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基層文化的調(diào)查報告15篇

更新時間:2024-11-20 查看人數(shù):48

基層文化的調(diào)查報告

第1篇 2023年七夕節(jié)文化的文獻調(diào)查報告

本次文獻調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況,因此研究對象主要是唐朝的詩歌,曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書館查詢相關(guān)的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學(xué)術(shù)論文《從白居易的<長恨歌>;談七夕節(jié)的文獻價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等,以及一些報刊資料。

本次文獻調(diào)查,在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩歌,曲子詞和史詩記載等書面資料,大概明白了七夕在唐代文學(xué)中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學(xué)的學(xué)術(shù)論文資料,這些學(xué)術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展,唐朝七夕詩的內(nèi)容,古代七夕節(jié)風(fēng)俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學(xué)者皆認為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日,形成了豐富多彩的七夕民俗活動,這些在唐代的文學(xué)作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻調(diào)查,完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其發(fā)展過程,重點論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學(xué)中所反映出來的七夕習(xí)俗,最后簡要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻價值。

第2篇 關(guān)于民間文化的實習(xí)調(diào)查報告

文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物,及由群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特征和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的,對區(qū)域社會政治、經(jīng)濟進步起過重要作用,現(xiàn)在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式,一是以可感的物質(zhì)化、符號化形式存在的、可度量的文化資源;另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市,每一個地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化,而對于不同的地域,傳統(tǒng)文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統(tǒng)文化。

近年來,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,旅游業(yè)逐步發(fā)展起來。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結(jié)合起來已經(jīng)是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要與旅游有機結(jié)合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開發(fā)成可供人們旅游觀光、學(xué)習(xí)、休憩、研究的產(chǎn)品,才能充分發(fā)揮其魅力,為當(dāng)?shù)厝嗣駧硪欢ń?jīng)濟利益和榮譽感,才能使其得到更好的保護與發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。 在政府的號召下,我所生活的城市一方面加強對各種傳統(tǒng)文化資源的保護,深挖內(nèi)涵,另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設(shè),提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設(shè)中,制定了一系列的保護條例,積極保護挖掘民間傳統(tǒng)文化,精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護傳承。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游有機結(jié)合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講,路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡,并以此遺跡為中心建設(shè)了社區(qū)人民廣場,

在每一個傳統(tǒng)節(jié)日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心,各大商場聚集此地,顯示了城市經(jīng)濟的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍,真正實現(xiàn)了經(jīng)濟,社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

但在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護方面,多多少少的,總會有問題存在,在這次的實踐調(diào)查中,就著實發(fā)現(xiàn)了不少問題。

首先,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢,沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看,我們也可以看到類似的例子:中國運河文化博物館,規(guī)模宏大,館藏豐富,但游客看完后大多一走了之?,F(xiàn)在博物館是不收費的,這樣豈不等于守著金山挨餓?為什么不把有關(guān)內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售?至少可以做有關(guān)文化介紹的書籍或小冊子,讓游客進一步了解,更會吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此,大多數(shù)游客也就是這樣游覽結(jié)束就離開,我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結(jié)合的過程中的問題所在

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理還表現(xiàn)在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè),新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小,使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢未能充分發(fā)揮。每一個城市都有其自己的特色,但沒有將其特色發(fā)展到最大,這特色也就不能稱之為特色了。

傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個問題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱,沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級產(chǎn)品。這樣必然會對一些市場潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發(fā)的機會具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗的領(lǐng)軍人物和專門人才,對發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進行合理開發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級階段與專業(yè)人才的缺少,創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關(guān)系。

面對問題的存在,我們也制定了一些應(yīng)對措施。

1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價值

合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化應(yīng)建立在有效的保護宣傳基礎(chǔ)之上,建立健全的保護

機制是合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強保護基礎(chǔ)之上,應(yīng)把握適當(dāng)分寸,做到保護與開放,保密與宣傳的適度結(jié)合。要知道,傳統(tǒng)文化源遠流長的繼承和發(fā)展,離不開及時有效的保護,更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚。

2.實施品牌特色戰(zhàn)略

文化資源的開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項目的實施。將城市中的特色文化發(fā)揚光大,并將其與城市經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合,在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下,做到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展雙豐收。

3.引進培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才

文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場培育和管理力、文化產(chǎn)品營銷力等文化產(chǎn)業(yè)競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領(lǐng)域具有國際視野的領(lǐng)軍人物,與國內(nèi)一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行高水平的開發(fā),同時與地方高校合作培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人員,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。

感想與總結(jié):

作為一名當(dāng)代大學(xué)生,現(xiàn)在我暫時離開了我所生活的城市,而現(xiàn)在通過實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問題,也深深的感受到市民們對城市發(fā)展的渴望。我們這些大學(xué)生們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識,了解社會所需,成為一個高素質(zhì)高才能的大學(xué)生,在完成學(xué)業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展,為社會的發(fā)展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來會找到一條真正適合自己的發(fā)展道路,真正做到經(jīng)濟,社會,生態(tài)效益的一體化,真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)于民間文化的實習(xí)

第3篇 鎮(zhèn)歷史文化的調(diào)查報告

一、 活動日程:

經(jīng)過了近一個小時的車程,我們到達了河下古鎮(zhèn),走進了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn),感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待,他們對于我們此次活動給予了大力支持,對于此次實踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史,我們跟著他的話語穿梭了一段歷史,了解了河下古鎮(zhèn)的變遷,漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責(zé)人走遍了古鎮(zhèn),感受到了淳樸的民風(fēng),他們的熱情讓我受寵若驚,之前還對于調(diào)查有些擔(dān)心,但是看到他們那張張笑臉,我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力,盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作:河下位于淮安城西北三華里,是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后,即于河下建滿浦關(guān)以通水路,縣志有此記載。后又建壩筑閘,更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164),魏勝與金人打仗,即由此調(diào)兵運糧,這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚,僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉(zhuǎn)引)。在元朝時,山陽縣儒學(xué)就建在滿浦,到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時,常經(jīng)過這里,他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方,稱這里叫滿浦??磥頋M浦與河下二名,一官一俗曾并行了若干年,滿浦后來成為河下一個坊的名字,河下之名便單獨存在下來了。

三、調(diào)查情況:

(一)調(diào)查目的:

古村落的保護規(guī)劃研究刻不容緩:

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤,古村鎮(zhèn)的保護不僅僅是一棟棟單體建筑的保護,而更應(yīng)是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體,同時要保護遺產(chǎn)環(huán)境,包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護物質(zhì)遺產(chǎn),也要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)調(diào)查方法:通過實地訪問,去居民家中探訪,請居民填寫調(diào)查問卷,與社區(qū)居委會了解情況。

(三)現(xiàn)狀與問題:

在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下,許多具有極大價值的古村鎮(zhèn),正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊,正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞,不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設(shè)過程中,要么忽略了對歷史環(huán)境的科學(xué)保護,要么一味拆舊建新、營造假古董,要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待,這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞,將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位,但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。

(四)解決方法

1、重視河下小景點的開發(fā)

近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點開發(fā)了不少,但還有不少尚沒開發(fā),如市河上的“殷家碼頭”,藏兵洞口遺址(相家灣),松竹草堂(市河碼頭),二帝閣,汪氏大院,左寶貴墓和祠堂,新城西門口古城墻遺址,章湘侯老宅,譚繼安老宅,瑪繼宗老宅等。

2、對河下小景點保護的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點都沒有得到有效的保護,如古枚里遺址,御碼頭,兩淮批驗鹽引所等都出現(xiàn)亂刻,亂貼,亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象,游客站不下來觀賞。筆者建議:在每個小景點旁設(shè)一個小公用電話亭,安排一個低保戶去就業(yè),在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍,小景點衛(wèi)生由他負責(zé),繼利用一方水土養(yǎng)一方人,而又小景點的衛(wèi)生又有人打掃和看護。

3、加大河下宗教場所建設(shè)、擴大人氣

河下歷代宗教場所多,解放前有大小寺廟55座。場所多,人氣旺,這幾年雖恢復(fù)了聞思寺,慈濟奄遷到中街,回民清真寺的修復(fù)。 但河下小學(xué)的道教古天興觀,又稱三官殿,還沒有修建,如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能增加游客和人氣。

4、創(chuàng)建人力車旅游公司

河下古鎮(zhèn),街道老,道路狹,汽車無法進出。游客自己走,有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司,購買或造些有河下旅游標志的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門.吳承恩牌坊)處,河下牌坊處,程公橋處,河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所(河下國醫(yī)館對面)處,河下大橋東處等設(shè)點,每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調(diào)度,每處也可設(shè)幾名導(dǎo)游人員那更好)。繼解決了游客行路難問題,也增加河下的地方收入。

5、倡導(dǎo)河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥

河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史,歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥繼陶醉河下人的情志,改善了居住環(huán)境,又增加了古鎮(zhèn)的風(fēng)景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家,就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門對沿街.沿景的居民戶,應(yīng)根據(jù)不同的情況,指導(dǎo)他們種花養(yǎng)鳥,對有貢獻特殊戶,應(yīng)給予獎勵。

6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館

戲院和說書茶館都是古人休閑地方,現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少,文化生活枯燥,古淮戲,說書.評彈都無發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院(晚上也能放放老電影),幾個茶館。即可增加河下人氣,也能為地方經(jīng)濟作出一點小貢獻。

7、建議沿街和景點居民要多為游客服務(wù)

建議政府有關(guān)部門對河下居民多宣傳教育,倡導(dǎo)我愛我家,我為河下添光彩;游客多,河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪.服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃,工藝品,字畫,古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫(yī)學(xué)河下國醫(yī)館”。很多游客一看便知,“山陽醫(yī)學(xué)”發(fā)展地是河下,有不少游客還進門聊聊“山陽醫(yī)學(xué)”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學(xué)者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計時,還不斷的上網(wǎng)詢問河下古今情況等等。

8、加快恢復(fù)河下“狀元樓”等河下重點景點

這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入,河下景點恢復(fù)了不少。隨著宣傳不斷傳播,河下古鎮(zhèn)在全國知名度越來越廣,旅游人數(shù)不斷增加。為了留住游客,讓游客有處可觀,有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門加大投入力度,做好招商引資工作,盡快恢復(fù)“狀元樓”、“古天興觀(三官殿),”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到,外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復(fù)進行贊助。這不是一個很好的事情嗎?

9、凸出河下特色建景點

河下有五大特色:文化重鎮(zhèn),軍事重鎮(zhèn),鹽商重鎮(zhèn),中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學(xué)的發(fā)源地),美食重鎮(zhèn)(淮揚菜的發(fā)源地)。建議有關(guān)部門景點應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。

1. 文化重鎮(zhèn):河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館,還計劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個“河下進士陳列館”,如果該館能建成,目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮(zhèn)。

2. 軍事重鎮(zhèn):已建成韓信釣魚臺和漂母祠,左寶貴墓。計劃恢復(fù)有狀元樓,梁紅玉祠和公園,左寶貴祠堂,程公橋。筆者還建議建二帝閣,市河橋(建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河,在二帝閣對直建市河橋),藏兵洞口遺址,新城西門口城墻遺址,瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。

3. 鹽商重鎮(zhèn):已建成“兩淮批驗鹽引所”,計劃復(fù)建有程公橋。筆者還建議恢復(fù)“殷家碼頭”,“松竹草堂”,汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內(nèi)地位。

4. 中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽醫(yī)學(xué)的發(fā)源地):已建好吳鞠通中醫(yī)館,對許氏中醫(yī)老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫(yī)學(xué)陳列館” ,“河下歷代名中醫(yī)陳列室”,在大門兩旁開個國醫(yī)堂診所和藥店,并對汪氏大院(汪筱川老宅),章湘侯老宅,譚繼安老宅,瑪繼宗老宅進行保護,那就更有特色。

5. 美食重鎮(zhèn)(淮揚菜的發(fā)源地):河下是淮揚名菜第一鎮(zhèn),歷代是個消費古鎮(zhèn),富人多,食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包,文樓漲蛋,宴樂的長魚席,河下篆香樓的玉蘭片等,其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內(nèi)外,近二年已對文樓進行了修復(fù)擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”,在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃,即可吸引本城區(qū)食客,也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。

總結(jié): 時光飛逝,短短的行程就結(jié)束了,我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn),非常的留戀,在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊,我有了很強的責(zé)任感,希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力,希望有關(guān)部門能夠采取一些措施,抓緊的改善環(huán)境,還有那里居民的生活質(zhì)量。我參考了一些相關(guān)專家的意見在上文進行了一些建議,主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國打響知名度,河下的一位奶奶可是說:“河下可是千年古鎮(zhèn)!”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點綻放它的光芒!用她的底蘊征服中華兒女!

第4篇 武漢部分高校校校訓(xùn)文化的調(diào)查報告

創(chuàng)建成熟的具有獨特品質(zhì)魅力的校園文化是一所學(xué)校成長進步、永續(xù)發(fā)展的核心動力。校園文化建設(shè)對學(xué)校發(fā)展所起的作用越來越顯著,對形成學(xué)校內(nèi)部凝聚力和外部競爭力所起的作用,也越來越受到人們的重視。

校園文化是學(xué)校在創(chuàng)辦和發(fā)展過程中長期積累和精心營造而逐漸形成的,校訓(xùn)實際上就是校園文化的精華所在,既能也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標,也能用來激勵和勸勉教師和學(xué)子們,在許多學(xué)校的校訓(xùn)、校規(guī)、辦學(xué)理念中,充分體現(xiàn)了各種先進教育思想的融合。例如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息,厚德載物”,南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能,日新月異”,等等,無不傳達著學(xué)校自身共同的使命,即學(xué)校發(fā)展的責(zé)任感、追求與理想,表達著一種崇高的精神境界。

為了全面了解武漢市各類各級高校的校園文化以及校訓(xùn)和學(xué)生學(xué)校之間的關(guān)系,我們進行了“武漢高校校訓(xùn)文化”的調(diào)查。希望通過調(diào)查,從校訓(xùn)這個獨特的視角,透視武漢市各級各類高校的校園文化的發(fā)展情況,以及對學(xué)生的影響力和學(xué)校的辦學(xué)特色及辦學(xué)問題。為高校校園文化的發(fā)展和學(xué)校的建設(shè)提供參考。

我們通過問卷,走訪 ,電話,互聯(lián)網(wǎng)等方式,對武漢38所高校的650多名學(xué)生進行了調(diào)查。其中,本科院校所23,高職高專11所 特殊特色院校4所。

調(diào)查結(jié)果顯示,絕大多數(shù)的學(xué)校有自己的校訓(xùn),這說明大多數(shù)學(xué)校對校訓(xùn)的制訂給予了充分重視,但有3所學(xué)校沒有自己的校訓(xùn),包括某個歷史悠久和較有特色的學(xué)校,雖然他們在實踐中總結(jié)和積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗,然而卻沒有明確提煉出自己的校訓(xùn),沒有上升到理論高度。這說明學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于校訓(xùn)在學(xué)校發(fā)展中的作用和功能的認識與理解存在著不足。同時,具調(diào)查結(jié)果反映,不少院校的學(xué)生對本校的校訓(xùn)存在一些看法,這說明不少院校的校訓(xùn)存在著一定的問題和不足。

一,學(xué)校校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

1, 校訓(xùn)蘊含著豐富的文化底蘊

調(diào)查結(jié)果顯示,部分歷史悠久的學(xué)校,其校訓(xùn)意味深長,蘊含著豐厚的文化底蘊。歷史悠久的湖北大學(xué)倡導(dǎo)“日思日睿,篤志篤行”的校訓(xùn),突出了湖大人對知識的認真執(zhí)著和堅定的態(tài)度。而其中的“日思日睿”“篤志” “篤行”分別出自我國古典文集《尚書》《論語》和《禮記》之中。而素有孫中山先生題字的“學(xué)大漢武立國”的國立武漢大學(xué)更是文化底蘊深厚。武大在長期的辦學(xué)歷史中以“自強弘毅求是拓新”為校訓(xùn),體現(xiàn)了極大的奮發(fā)進取的精神。激勵著廣大師生員工和海內(nèi)外校友奮發(fā)圖強。其中“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意為自尊自重,不斷自力圖強,奮發(fā)向上?!昂胍恪背鲎浴墩撜Z》“士不可以不弘毅,任重而道遠”一語。意謂抱負遠大,堅強剛毅。“求是”即為博學(xué)求知,努力探索規(guī)律,追求真理。語出《漢書》“修學(xué)好古,實事求是”。 “自強弘毅,求是創(chuàng)新” 指引著學(xué)生不斷攀登科學(xué)的高峰,敢于挑戰(zhàn)的真理求索的精神。

2.校訓(xùn)反映了時代特征

調(diào)查結(jié)果顯示,部分學(xué)校的校訓(xùn)不僅承載了悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊,而且順應(yīng)了改革開放的時代要求,體現(xiàn)出鮮明的時代特征。如華中科技大學(xué)的“團結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新、進取”,武漢理工大學(xué)的“勤奮嚴謹 求實創(chuàng)新”,武漢科技大學(xué)的“團結(jié)、勤儉、求是、奮進”,武漢工程大學(xué)的“團結(jié),嚴謹, 勤奮, 求實”等都體現(xiàn)了人們崇尚科學(xué)、勇于創(chuàng)新和開拓進取的精神。這些校訓(xùn)都將時代要求與自身辦學(xué)理念巧妙地結(jié)合起來,體現(xiàn)了學(xué)校在辦學(xué)理念、辦學(xué)目標上具有一定的時代性和與時俱進的精神。

3.校訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校特色

調(diào)查結(jié)果表明,部分校訓(xùn)充分反映了學(xué)校辦學(xué)目標、辦學(xué)方針和辦學(xué)特色。如華中師范大學(xué)的“求實創(chuàng)新,立德樹人”和湖北第二師范學(xué)院的“學(xué)高、身正、誠毅、篤行”反映了師范學(xué)?!皩W(xué)高為師,身正為范”的辦學(xué)宗旨。中南民族大學(xué)的“篤信好學(xué) 自然寬和” 把“自然寬和”作為校訓(xùn)內(nèi)容之一,它既是“以人為本”和寬松、和諧辦學(xué)理念的表述,也是作為民族大學(xué)處理民族關(guān)系、師生關(guān)系、學(xué)術(shù)關(guān)系等理念、方法上的一個重要個性特征。同濟醫(yī)學(xué)院的老校訓(xùn)“仰天地之正氣,法古今之完人”意味深長。也正體現(xiàn)了作為醫(yī)科大學(xué)人才培養(yǎng)目標,不僅體現(xiàn)了高尚的職業(yè)道德的培養(yǎng),也強調(diào)了對優(yōu)秀的職業(yè)技能培養(yǎng)。完全體現(xiàn)了對一個未來醫(yī)生的素質(zhì)要求。

4.校訓(xùn)貫徹了人本思想

隨著教育觀念的更新,學(xué)校開始注重以學(xué)生為中心的教育模式,著眼于人的發(fā)展,并且提出了不僅要讓學(xué)生學(xué)好知識,更要讓學(xué)生學(xué)會做人的教育理念,這種辦學(xué)理念在一些高校校的校訓(xùn)中得到了充分的體現(xiàn)。如江漢大學(xué)的校訓(xùn)“融文匯理,立德樹人”和華中師范大學(xué)一樣強調(diào)了“立德樹人”以及湖北知行學(xué)院的“厚德載物,認知踐行”都表達出學(xué)校在培養(yǎng)人才方面的強調(diào)人的全面發(fā)展,不僅要有必要的專業(yè)技能,而且要有高尚的人格。這些正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育“以學(xué)生為本”的思想正在逐漸深入人心。

二、學(xué)校校訓(xùn)中存在的問題

綜觀被調(diào)查學(xué)校的校訓(xùn),雖然部分學(xué)校的校訓(xùn)蘊含著豐富的文化底蘊,反映了時代特征,體現(xiàn)了學(xué)校自身特色以及以人為本的教育思想,但是不容忽視的是很多學(xué)校的校訓(xùn)還存在一些問題,這些問題的出現(xiàn)也表明了學(xué)校自身缺乏明晰的辦學(xué)理念。

1.學(xué)校的校訓(xùn)缺乏特色

調(diào)查結(jié)果表明,部分具有專業(yè)特色的學(xué)校校訓(xùn)缺乏特色。專業(yè)性較強的學(xué)校如醫(yī)藥類、外語類、旅游類、商業(yè)類、金融類院校,完全可以根據(jù)其自身特點提出具有專業(yè)特征和反映辦學(xué)理念的校訓(xùn),如同濟醫(yī)學(xué)院將“正氣”和“完人”二詞寫進校訓(xùn),就充分體現(xiàn)了醫(yī)護人員救死扶傷的仁愛之心和醫(yī)藥行業(yè)的高尚職業(yè)道德。但相對而言,其他多數(shù)專業(yè)特色學(xué)校卻僅選擇了“進取”、“求實”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“團結(jié)”等泛泛的詞語作為校訓(xùn)。固然,上述詞語較為全面地反映了學(xué)校對學(xué)生的普遍要求,也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)今的時代特征,然而,卻失去不同專業(yè)或不同行業(yè)應(yīng)有的個性特色。

2.校訓(xùn)的內(nèi)容和表達方式雷同

在校訓(xùn)的內(nèi)容方面,統(tǒng)計結(jié)果顯示,在35條校訓(xùn)中,出現(xiàn)過3次或3次以上的詞語共計11個,出現(xiàn)次數(shù)最多的五個詞語分別是:創(chuàng)新8次,求實7次,勤奮7次,團結(jié)6次,進取5次,分別占校訓(xùn)總數(shù)的23.%、20%、20%、16%、14%。如果將“奮進”、“進取”、“勤學(xué)”、“上進”等作為與“勤奮”相近的詞,把“開拓”、“創(chuàng)造”、“拓新”作為“創(chuàng)新”的相近詞,把“求是”“務(wù)實”作為“求實”的相近詞全部列入統(tǒng)計,這種雷同現(xiàn)象的比例就更高。

在校訓(xùn)的表達形式上,統(tǒng)計結(jié)果表明,校訓(xùn)雖然字數(shù)不等,但以8字校訓(xùn)居多,在35條校訓(xùn)中8字校訓(xùn)占據(jù)了33。僅有的4字校訓(xùn)就是長江大學(xué)的“長大長新”和同濟醫(yī)學(xué)院的12字校訓(xùn)“仰天地之正氣,法古今之完人”

校訓(xùn)作為校園精神的象征,從總體上反映了學(xué)校的價值取向。校訓(xùn)趨同現(xiàn)象一方面反映了現(xiàn)代辦學(xué)思想的一個潮流,另一方面也反映了部分學(xué)校的辦學(xué)理念不甚明確,沒有體現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標及獨有的辦學(xué)特色。

3.校訓(xùn)流于形式,成為學(xué)校的一種口號

在電話調(diào)查中,我們設(shè)計了3個小問題,第一,你學(xué)校的校訓(xùn)是什么;第二,你認為你校校訓(xùn)的特色是什么;第三,你校校訓(xùn)是如何貫徹到日常的教育教學(xué)活動中的。需要說明的是參加電話調(diào)查的學(xué)校是運用網(wǎng)絡(luò)查找方法無法找到校訓(xùn)的學(xué)校;關(guān)于“校訓(xùn)是什么”的問題,需要查找宣傳資料或詢問他人才能回答的占此類方法調(diào)查總數(shù)的93%。對于第二、第三個問題,能夠扣題、自圓其說的更是寥寥無幾此類現(xiàn)象可以得出這樣的結(jié)論,由于學(xué)校對校訓(xùn)的宣傳力度不夠,同時,也沒有落實到學(xué)校的行為規(guī)范上,致使校訓(xùn)不能滲透到學(xué)校日常的教育教學(xué)工作中,而只能普遍流于形式。 。而且,據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果反映,不少學(xué)生認為校訓(xùn)過于形式和口號化。不能實實在在的給他們以激勵或影響。

上述幾個問題的出現(xiàn),在更深層次上反映了武漢校園文化發(fā)展還不夠健全以及缺乏一流教育家和校長的現(xiàn)實。有的校長或教育家或忙于應(yīng)付上級的各種檢查和處理學(xué)校日常事務(wù),無力顧及對學(xué)校長期戰(zhàn)略發(fā)展進行思考,致使學(xué)校管理僅停留在執(zhí)行指示和保持正常教育教學(xué)秩序的基本層面上;或由于長期埋頭從事自己領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)研究,對教育規(guī)律及教育發(fā)展的研究和關(guān)注不夠,而缺乏明晰的辦學(xué)理念。循歷史足跡,凡為人稱道的學(xué)校,其校長必定擁有先進的辦學(xué)理念。原清華大學(xué)校長、教育家梅貽琦先生恪守他的“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”,“竊以為大學(xué)期內(nèi),通專雖應(yīng)兼顧,而重心所寄,應(yīng)在通而不在?!钡绒k學(xué)至理,使清華發(fā)展成為一所在國內(nèi)外頗有影響的學(xué)府。原浙江大學(xué)校長竺可楨先生確立了“求是”二字作為校訓(xùn),堅持實事求是原則,使校內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛濃厚,求是精神在浙江大學(xué)蔚然成風(fēng)。如果校長的辦學(xué)理念不清晰,對學(xué)校定位不明確,學(xué)校的發(fā)展與特色就會成為“無源之水、無本之木”,校園的文化建設(shè)和發(fā)展也會隨之滯后。也更不能很好的引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、相關(guān)建議與對策

通過對武漢市部分高校校訓(xùn)現(xiàn)狀的調(diào)查和對校訓(xùn)中現(xiàn)存問題的分析,同時借鑒部分國內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)校的校園文化建設(shè)和辦學(xué)理念,我們提出以下幾點建議:

1明確學(xué)校定位,開展特色教育

學(xué)校是否有特色是學(xué)校生存與發(fā)展的根本,而能否辦出個性與特色,首先取決于學(xué)校定位是否明確。學(xué)校定位包括目標任務(wù)定位、類型定位、能力水平定位、社會需求定位等,即要確定學(xué)校培養(yǎng)怎樣的人,是博學(xué)者還是某一領(lǐng)域的專家。要明確自己學(xué)校的類型,例如,對大學(xué)而言,是研究性、教學(xué)型,還是教學(xué)研究型大學(xué),或是農(nóng)、林、醫(yī),文、理,還是綜合性大學(xué);要全面分析自身的辦學(xué)條件,包括課程設(shè)置、師資力量、學(xué)生素質(zhì)等,科學(xué)把握本校的辦學(xué)優(yōu)劣勢。

第5篇 關(guān)于家鄉(xiāng)茶文化的調(diào)查報告

關(guān)于家鄉(xiāng)茶文化的調(diào)查報告

一、 調(diào)查目的

我們?nèi)照站G茶特別有名,被譽為“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質(zhì)和口味,好多人都喜歡日照綠茶。還因為我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶,他們每天在家都喝功夫茶,受他們的影響,我也開始喝茶了。我想調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質(zhì)特征。

二、 調(diào)查人員

劉涵日、爸爸和媽媽

三、 調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質(zhì)特征。

四、 調(diào)查方法

1、 親自到茶廠體驗了解詢問;

2、 網(wǎng)上搜集資料。

五、 調(diào)查過程

1、歷史淵源 日照種茶始于何時,已不可考。據(jù)傳日照城北的河山頂峰上有古茶樹一株,因生于懸崖之上,高不可攀,無人敢登峰采摘,唯拾其落葉,或拋石擊葉,用開水沖飲,不僅可明目提神,還可治腹疼,有奇效。

2、制作工藝 日照綠茶的制作工藝十分復(fù)雜,包括采茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘干等工藝。采茶、攤涼要求采摘必須精細,大小均勻一致,不采雨水葉、病蟲葉等,然后用竹簍裝盛,禁用各種袋裝,以防鮮葉紅變和悶熟。進廠后抖松攤放3-4個小時,鮮葉開始透發(fā)香氣即開始加工。殺青采用殺青機或人工殺青,使葉失水35%到37%之間,然后攤涼。揉捻采用揉捻機,輕揉不加壓,時間3-5分鐘,揉捻時間過長,易出現(xiàn)茶汁外溢,影響色澤和顯毫。搓團提毫采用手工操作,這是一項技術(shù)活,憑技術(shù)工人經(jīng)驗調(diào)節(jié),邊搓團,邊解塊散熱,搓至條形卷曲,茸毫顯露,干燥達80%即可。最后一道工序是烘干,用烘干機邊翻邊抖動,直至干燥,烘至含水量6%就完成了。

3、品質(zhì)特征 日照綠茶湯色黃綠明亮,栗香濃郁、回味甘醇,葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質(zhì)和人體必需的微量元素,專家稱日照綠茶的營養(yǎng)價值高于其它同類產(chǎn)品。綠茶不僅是一種健康飲品,它還具有很好的保健功能,常飲綠茶,可預(yù)防心腦血管疾病,提神健胃,降壓利尿,消食醒酒,防癌抗輻射,減肥美容,延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶,能防電腦輻射,而且對皮膚也很好。日照綠茶分為春茶、夏茶和秋茶,春茶是綠茶中的極品,特別是開春采摘的第一批更上極品中的極品,價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標志品牌,圣谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌,獲得了地理標志產(chǎn)品稱號,獲準使用專用標志。

六、 調(diào)查結(jié)果

通過調(diào)查,我對我們家鄉(xiāng)的綠茶有了更多的了解,我要讓更多的人了解日照綠茶,多喝日照綠茶,讓日照綠茶更加有名。

第6篇 七夕文化的調(diào)查報告及問卷

前言:

人們對情人節(jié)的了解情況:

情人節(jié),這個西方社會的舶來品從20世紀末期開始為中國人所了解,并以出人意料的速度得到了追求時尚、浪漫的新生代的鐘愛,迅速傳播開來,成為繼圣誕節(jié)之后又一在中國大受歡迎的西方節(jié)日。但是,人們對于情人節(jié)的了解程度卻不盡如人意:

根據(jù)網(wǎng)上調(diào)查及現(xiàn)場談話,以下是我在調(diào)查中得到的結(jié)果。

90%的市民知道2月14日情人節(jié),但僅有24%的市民同時知道2月14日和農(nóng)歷7月7日為西方情人節(jié)和我國傳統(tǒng)情人節(jié);83%的市民會選擇在2月14日送禮物給自己的愛人或親人;95%的孩子不知道“牛郎織女”的傳說;86%的孩子不知道“七月七日”要吃巧果?

主題:

2023年2月14日是西方情人節(jié),我提前在一家名為“時尚花藝”的花店幫忙,并就來往的買花著做了一個簡單的調(diào)查,調(diào)查采用的方法為訪談,訪談的基本內(nèi)容為:

問題1:今年情人節(jié),您打算怎么過?

基本回答有:

a:送點花,通脹厲害,在家里做頓好吃的就行了。

b:待會約她出來,共享燭光浪漫晚餐。

c: 送玫瑰花,再送她些禮物,像dove巧克力,表示一下心意。

d: 老夫老妻,沒有必要趕時髦,買只玫瑰花就可以了。

e :我是剩男剩女,沒人一起過節(jié),買只玫瑰花送給朋友。

在這些回答中選擇c答案的為大多數(shù),來花店買花的人大多數(shù)都為20-30歲,有些人怕花買光,提前一天就將花預(yù)訂了,足見情人節(jié)的影響力逐漸深入人心。同時花的價格在這一天也得到了大幅度的飆漲。

.問題2:你對情人節(jié)如何評價?

a:每年都會過,感覺很浪漫

b:偶爾過一過

c:情人節(jié)就是商家炒起來的,沒啥意思,還是傳統(tǒng)節(jié)日有意義

這是一個主觀題,每一個人都有不同的回答。這是一個愛情的節(jié)日,只要是節(jié)日,只要是內(nèi)容、形式、實質(zhì)沒有很不好的節(jié)日,至于有的朋友不喜歡它“情人”的意味但情人其實是指真正有情的人,愛的人,比如自己女友男友,太太先生婚外情人,有沒有情人節(jié)都會“節(jié)”外生枝的,情人節(jié)不是根源。其實,情人節(jié)最大的得益者除了情人本人(享受了浪漫一天),所等。不過不要為此就反感,認為是商家哄抬節(jié)日效應(yīng)其實,時間允許,有自身情感條件的人,過過情人節(jié)也是很不錯的,一來也找“借口”過過節(jié),比平時更浪漫、更開心一點,二來也為拉動內(nèi)需,適當(dāng)消費,對國家也不是壞事。同時我們也不該忘了七夕情人節(jié)。

問題3:網(wǎng)絡(luò)發(fā)動“反情人節(jié)”運動,您如何看待?

a:應(yīng)該反對,這個節(jié)越來越商業(yè),過節(jié)純粹是給商家捧場

b:情人、夫妻之間過個浪漫的小節(jié)還是很能調(diào)節(jié)感情的,沒必要反對

c:剩男剩女的惡搞,不必當(dāng)真

d:其他

我個人認為不管是2月14情人節(jié)還是七夕情人節(jié),我們都不應(yīng)該持強烈的反對意見,畢竟每一個節(jié)日都有它存在的道理,都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的東西。

上網(wǎng)查詢知道關(guān)注7月7 情人節(jié)的人還有很多

●47.3%的被調(diào)查者選擇送情人玫瑰花或巧克力

●19.4%的被調(diào)查者表示買禮物很費錢,感覺就像被打劫

●1.2%的40歲至55歲的被調(diào)查者會過情人節(jié)

●5.7%的被調(diào)查者稱情人節(jié)這天會與平常一樣

●40%的被調(diào)查者認為,西方情人節(jié)比中國情人節(jié)“七夕”重要 在很多人心中,2月14日(情人節(jié))這天非常重要,甚至可以跟春節(jié)媲美。

結(jié)尾:

我一天的工作完成后,得到的收獲也不少,我詢問店主今天的玫瑰花買賣得好嗎?店主笑嘻嘻的回答道:“比去年翻了一番”。我不禁驚訝道:這怎么可能??!店主不以為依然道:“每年的七夕情人節(jié)來買花的人基本上屈指可數(shù),可是2月14情人節(jié)就熱鬧多了,買花的男士不論多貴也基本上不會講價的?!?/p>

就在我們已經(jīng)將西方的情人節(jié)再也過不出新意的時候,竟然還有一半以上的人不知道,在我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日中,也有情人節(jié),那就是每年的農(nóng)歷7月7日。最早相傳:每年農(nóng)歷七月初七,也就是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié),牛郎織女就會搭著鵲橋在天上相會??中國情人節(jié)所推崇的內(nèi)斂性和含蓄性相比于西方情人節(jié)缺少了熱情開放和輕松刺激的內(nèi)容,卻另有一番韻味。

“七夕”是我國最動人的神話故事之一,歷史悠久,但它的知名程度和熱鬧程度為什么遠遠敵不過西方的“情人節(jié)”?它的原因又在哪里?

西方情人節(jié)雖然是舶來品,但市民卻對它情有獨鐘,商場、花店、禮品店紛紛打造出了情人節(jié)時尚。年輕人對西方情人節(jié)趨之若鶩、對傳統(tǒng)情人節(jié)卻日趨淡漠,有人說,“七夕節(jié)”是因為宣傳力度不夠;有人說,洋節(jié)的特性商品更明顯,符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏;也有人說,七夕節(jié)太土了,不夠時尚;還有人說,洋節(jié)的盛行是不是有崇洋媚外的心理在作祟。

通過觀察與分析,不難發(fā)現(xiàn) 西方情人節(jié)在近幾年成為很多年輕人熱衷的節(jié)日,對它的重視幾乎到了夸張的地步,甚至連很多外國人也覺得中國人的情人節(jié)過得有點太瘋狂。可以說,過與不過情人節(jié),似乎成了檢驗一個人是否時尚的反映之一。

為何中國的年輕人熱衷于過西方的情人節(jié)?其原因很多,不能單一的認為是某個方面所造成的。簡單分析一下幾點原因。

首先是西方文化的傳播,使得中國人熟悉和了解了西方的情人節(jié)。其實,不僅是在我國,在許多亞洲國家都是如此。比如在日本,情人節(jié)時女性送巧克力給她喜歡的男性,而男性則在一個月后的白色情人節(jié)回贈禮物給女性以表衷腸等。可見,西方的情人節(jié),不光是在中國,甚至是在全世界已經(jīng)成為了一個普遍的節(jié)日了。

其次是西方節(jié)日傳入我國,是全球文化和經(jīng)濟一體化的結(jié)果。

最后是西方情人節(jié)的內(nèi)容更適合年輕人追求時尚的潮流。像我國的七夕節(jié),其內(nèi)容有待更新,某種程度上中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日,如元宵節(jié)也只是吃元宵,賞看焰火,無其他節(jié)目,春節(jié)不守夜,十五不觀燈,重陽不登高,中秋不賞月。進一步而言,在經(jīng)歷了文革的斷代、改革開放的潮流后,中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生割裂現(xiàn)象,新一代年青人所接觸的中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍已經(jīng)極為淡薄,甚至很多年青人都不知中國眾多傳統(tǒng)節(jié)日的由來,和西方情人節(jié)相比,似乎使人無法喜愛。隨著時代的變化,情人節(jié)的內(nèi)容也在不斷的更新和豐富,像什么燭光晚餐、情人約會等等。這些東西,又如何不令年輕人所追捧呢?

兩個節(jié)日相對而言,一個是具有西方外露表白的奔放特性,另一個是含蓄內(nèi)斂的中國傳統(tǒng)風(fēng)情,而當(dāng)今時代的年青人在西方文化的浸染下成長,在感情表達方式上也趨向于西方的個性張揚。

因此,中西文化的相互影響已十分明顯,西方文化的傳入對于中國傳統(tǒng)文化有利有弊,如何正確看待,處理這一問題已成為關(guān)鍵。

過分析比較指出趨于彼此融合中的各國節(jié)日文化、節(jié)日風(fēng)俗中鮮明的民族特色才是節(jié)日的永恒魅力、民族特色才是節(jié)日文化的重要特征。研究中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的根本目的在于繼往開來,只有發(fā)掘本民族節(jié)日文化的內(nèi)涵,對節(jié)日文化進行革新,認識到與傳統(tǒng)節(jié)日相隨的傳統(tǒng)民俗文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素,抓住這個主題要素,即在不斷弘揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,借鑒并利用西方文化中的精華。才能共同實現(xiàn)七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造再生,使傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

第7篇 關(guān)于春節(jié)文化的調(diào)查報告范文

系部名稱:

專業(yè):

年級: 班級:

姓名:

學(xué)號:

實踐地點:

實踐時間:

(一)研究目的

1、熟悉調(diào)查的過程,掌握學(xué)習(xí)方法,了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)),有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之,一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久,并做好宣傳,動員全民弘揚民族文化。

(二)調(diào)查方法

主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。

(三)調(diào)查報告

中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情,一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié),融入一種文化的意境、文化的象征,并擔(dān)負起一種文化功能:一、辭舊迎新,打上一個人生的結(jié),分開過去和未來;二、祭祀,緬懷祖宗之德,繼承先人之志,融通天地萬物,祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來,安排人生秩序,聯(lián)絡(luò)世代親情,找到個人定位,擔(dān)負社會職責(zé);四、民間娛樂,擴大社會交往,播撒傳統(tǒng)文化,宣泄情感之波,體味人生之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體,代代相傳,蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的,春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。

_臘月開始辦年貨:

據(jù)中國傳統(tǒng),踏入臘月,已適宜辦年貨,除了買臘味、糖果外,生果亦少不了,其中蘋果大吉代表平安大吉,橘子代表團聚。

_年二十四謝灶:

在灶頭放齊貢品后,便焚香敬拜,心中祈求來年衣食豐足暨身體健康,之后燒衣及撒酒,最好將一些湯丸放在灶上,或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?,效果會更佳?/p>

_年二十八洗邋遢:

年二十八是清理家居的好時機,中國傳統(tǒng)來說,這天一家人都要大掃除,祈求將往年的霉運及不如意通通掃走,而自身亦要潔凈,據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)祛病。

_年三十晚上送年:

年三十晚是一年的最后一天,這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯,都有雞,有魚,有菜,吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時,要由頭吃到尾,代表長長久久,吃魚則要故意吃剩一些,代表年年有余。吃過年夜飯之后,長輩要發(fā)壓歲錢,根據(jù)古時的民間習(xí)俗,用紅線穿好的一百個銅錢,具有長命百歲的意思,而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù),以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮,為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整,開始放爆竹,慶祝新一年的來臨。

_正月初一宜祭祖:

年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后,晚輩向長輩拜年,拱手互相恭賀。此外,年初一不可掃地倒垃圾,相傳這樣會送走財氣,一些不吉利的話亦不能說,否則這年會不好運,亦盡量不要打碎碗碟,如果真的不小心打碎了,就是例如碎碎(歲歲)平安,落地開花,富貴榮華)等好兆頭的話。

_初二婦女返娘家拜年:

初二是出嫁女回娘家的日子,相傳年初一回娘家,會令娘家變窮,所以要初二才返回。此外,返娘你家拜年不能空手,必須準備一些賀禮,如糖果或生果等。

_年初三赤口:

各人留在家中,不出外團拜,恐防招口舌是非。

_年初四接財神:

話說年二十四送神返天庭,年初四則是諸天神由天界返人間之時,送神要一大清早就開始,而接神則在初四下午才接。供品方面,三牲,水果,酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣,以歡迎諸神回人間。

另外,還有掃塵:除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門,寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián):將春聯(lián)貼在門口,貼夠八張,代表由頭發(fā)到尾。帖窗花:在窗上帖各種剪紙——窗花,烘托喜慶的節(jié)日氣氛,也集裝飾性,欣賞性和實用性于一體。掛年畫:寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨,萬象更新,新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子,念一遍寄托新年美好愿望的句子,這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們在加快生活節(jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化,并將它傳承下去。

第8篇 關(guān)于河下古鎮(zhèn)歷史文化的調(diào)查報告-大學(xué)生藝術(shù)團暑期實踐活動

摘要:在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下,許多具有極大價值的古村鎮(zhèn),正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊,正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞,不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設(shè)過程中,要么忽略了對歷史環(huán)境的科學(xué)保護,要么一味拆舊建新、營造假古董,要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待,這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞,將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。

關(guān)鍵詞:河下古鎮(zhèn) 歷史文化 政府保護

一、 活動日程:

經(jīng)過了近一個小時的車程,我們到達了河下古鎮(zhèn),走進了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn),感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待,他們對于我們此次活動給予了大力支持,對于此次實踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史,我們跟著他的話語穿梭了一段歷史,了解了河下古鎮(zhèn)的變遷,漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責(zé)人走遍了古鎮(zhèn),感受到了淳樸的民風(fēng),他們的熱情讓我受寵若驚,之前還對于調(diào)查有些擔(dān)心,但是看到他們那張張笑臉,我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力,盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作:河下位于淮安城西北三華里,是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后,即于河下建滿浦關(guān)以通水路,縣志有此記載。后又建壩筑閘,更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164),魏勝與金人打仗,即由此調(diào)兵運糧,這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚,僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉(zhuǎn)引)。在元朝時,山陽縣儒學(xué)就建在滿浦,到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時,常經(jīng)過這里,他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方,稱這里叫滿浦。看來滿浦與河下二名,一官一俗曾并行了若干年,滿浦后來成為河下一個坊的名字,河下之名便單獨存在下來了。

三、調(diào)查情況:

(一)調(diào)查目的:

古村落的保護規(guī)劃研究刻不容緩:

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤,古村鎮(zhèn)的保護不僅僅是一棟棟單體建筑的保護,而更應(yīng)是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體,同時要保護遺產(chǎn)環(huán)境,包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護物質(zhì)遺產(chǎn),也要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)調(diào)查方法:通過實地訪問,去居民家中探訪,請居民填寫調(diào)查問卷,與社區(qū)居委會了解情況。

(三)現(xiàn)狀與問題:

在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下,許多具有極大價值的古村鎮(zhèn),正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊,正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞,不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設(shè)過程中,要么忽略了對歷史環(huán)境的科學(xué)保護,要么一味拆舊建新、營造假古董,要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待,這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞,將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位,但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。

(四)解決方法

1、重視河下小景點的開發(fā)

近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點開發(fā)了不少,但還有不少尚沒開發(fā),如市河上的“殷家碼頭”,藏兵洞口遺址(相家灣),松竹草堂(市河碼頭),二帝閣,汪氏大院,左寶貴墓和祠堂,新城西門口古城墻遺址,章湘侯老宅,譚繼安老宅,瑪繼宗老宅等。

2、對河下小景點保護的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點都沒有得到有效的保護,如古枚里遺址,御碼頭,兩淮批驗鹽引所等都出現(xiàn)亂刻,亂貼,亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象,游客站不下來觀賞。筆者建議:在每個小景點旁設(shè)一個小公用電話亭,安排一個低保戶去就業(yè),在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍,小景點衛(wèi)生由他負責(zé),繼利用一方水土養(yǎng)一方人,而又小景點的衛(wèi)生又有人打掃和看護。

3、加大河下宗教場所建設(shè)、擴大人氣

第9篇 大學(xué)生寒假關(guān)于家鄉(xiāng)文化的調(diào)查報告

活動主題:我愛家鄉(xiāng)·古風(fēng)新唱

活動形式:上網(wǎng)查閱文獻、實地考察

活動內(nèi)容:利用寒假時間,實地調(diào)研、走訪、考察當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、民風(fēng)民俗以及重點文化建設(shè)項目的情況、了解當(dāng)?shù)攸h和政府的文化發(fā)展政策。

實踐活動成果:

淮南

我的家鄉(xiāng)是美麗的淮南,淮南位于淮河中游,安徽省中部偏北,東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰,南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤,西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連,西及西北與阜陽市屬潁上縣,亳州市屬利辛、蒙城縣交界,東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮(zhèn)泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼,最西端位于鳳臺縣尚塘鄉(xiāng)侯海孜以西與利辛縣接壤處,東西長78公里;最南端位于唐山鎮(zhèn)施家湖以南瓦埠湖水面,最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處,南北寬51公里。全市總面積2500平方公里,其中市區(qū)面積1091平方公里,鳳臺縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區(qū)面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”,是有歷史淵源的:漢代開始在這里設(shè)置了淮南國,從漢代到兩晉再到宋朝,這片土地先后經(jīng)歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初,這片土地上發(fā)現(xiàn)并開始采掘煤礦。1930年,國民政府在九龍崗設(shè)淮南煤礦局,發(fā)展成為淮南礦區(qū),標志著現(xiàn)代“淮南”的開始。1949年1月18日淮南礦區(qū)解放,1950年設(shè)縣級淮南市,1952年6月改設(shè)為省邊轄區(qū)。1977年1月,鳳臺縣劃屬淮南市。至此,全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區(qū)和鳳臺縣。

三、我生活在淮南市鳳臺縣,鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣,位于淮河中游,淮北平原南緣,地處北緯32度至33度,東經(jīng)116度至117度之間,古稱州來,又謂下蔡?!肚逡唤y(tǒng)志》有這樣的記載:“縣有鳳凰臺,相傳曾有鳳凰至,因名鳳臺?!?。清雍正十年(公元1732年)置縣,沿革至今。人口62.5萬,其中鄉(xiāng)村約人口50萬。全縣轄城關(guān)鎮(zhèn)、河?xùn)|經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、新集鎮(zhèn)、岳張集鎮(zhèn)、朱馬店鎮(zhèn)、顧橋鎮(zhèn)、劉集鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng)、桂集鄉(xiāng)、__鄉(xiāng)(現(xiàn)更名為鳳凰鎮(zhèn))、尚塘鄉(xiāng)、李沖回族鄉(xiāng)、關(guān)店鄉(xiāng)、古店鄉(xiāng)、丁集鄉(xiāng)、大興集鄉(xiāng)、錢廟鄉(xiāng),共17個鄉(xiāng)鎮(zhèn),10個社區(qū)居民委員會,277個村民委員會。居民以漢族為主,間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數(shù)民族,其中回族人口有7300余人。

鳳臺

改革開放以來,鳳臺縣社會和經(jīng)濟面貌均發(fā)生了歷史性的重大變化,近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產(chǎn)先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽;是全國中部百強縣、安徽經(jīng)濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”,被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳臺蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源,現(xiàn)已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏,尤以煤的儲量為最,可開采量達120億噸;磷礦儲藏量為180萬噸;紫砂石境內(nèi)儲藏量為70萬噸;高嶺土境內(nèi)儲藏量為3000萬噸。境內(nèi)已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦,“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設(shè)完成并投入開采;鳳臺電廠建設(shè)如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷,淮河水上交通發(fā)達,淮阜鐵路橫貫境內(nèi)東西,鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間,距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過,且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里,蚌埠機場幾十公里。

鳳臺縣堅持文化與經(jīng)濟比翼起飛,詮釋出縣城發(fā)展的新內(nèi)涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術(shù)之鄉(xiāng),花鼓燈被列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。安徽花鼓燈藝術(shù)研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態(tài)村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術(shù),被譽為“東方芭蕾”,不僅跳紅大江南北,而且多次出國演出,受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇,同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節(jié),鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出,首開安徽省自新中國成立以來整場調(diào)演一個縣節(jié)目之先河。

景區(qū):茅仙洞風(fēng)景區(qū)、焦崗湖景區(qū)、焦崗湖、地質(zhì)公園等

茅仙洞 風(fēng)景區(qū)位于鳳臺城南3公里處,三面環(huán)水,淮河繞境而過,素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優(yōu)美,佳樹蔥蘢,山下淮水如練,牽來繞去,山石倒長,南仰北傾,斜指南天。自古為佛道兩教傳習(xí)勝地,更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場等諸多文物古跡,自然風(fēng)光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖 生態(tài)旅游度假區(qū)位于淮南市西南部,北距毛集鎮(zhèn)1公里,102省道沿境而過,交通便利。焦崗湖以“水”聞名,東與風(fēng)景秀麗的八公山,南與歷史文化名城壽縣,構(gòu)成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區(qū)環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人,既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花淀、仙侶湖、漁業(yè)觀光園、水上人家等水上景觀,又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目,兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產(chǎn)品,還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說,堪稱“養(yǎng)在深閨八未識”的生態(tài)旅游處女地。2023年7月,毛集實驗區(qū)獲得首批“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”稱號,2023年2月,焦崗湖旅游區(qū)被評定為“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”。

八公山國家地質(zhì)公園 是地球之上的生命圣地。1978年,淮南八公山脈發(fā)現(xiàn)古生代寒武系的須宛類、環(huán)節(jié)類、三葉蟲等古生物化石,測定其生命形態(tài)在8.4億年以前,國外權(quán)威考古學(xué)家和古生物學(xué)家將他們命名為“淮南蟲”化石。2000年,中科院考古隊在八公山又發(fā)現(xiàn)了古猿牙齒化石,距今300多萬年,石現(xiàn)最早的古猿化石。八公山已于2001年被批準為國家地質(zhì)公園。

淝水之戰(zhàn) 這里是古代戰(zhàn)爭中理想的屯兵之地。五代南唐時,南唐兵馬據(jù)壽州,被后周軍隊圍困,南唐元帥李景達馳兵救援,據(jù)此一隅,并在四周的山頭上設(shè)置十八連珠寨,與后周軍隊作戰(zhàn)?!端问贰堄赖聜鳌份d:“世宗親征壽州,領(lǐng)軍前至,紫金山唐人列十八寨,戰(zhàn)備嚴整?!倍苁雷趧t在石山口筑壽唐關(guān),前拒唐兵,后與下蔡呼應(yīng)。所以便留下了軍事要塞壽唐關(guān)。壽唐關(guān)在東、西樓山兩山口之間,是鳳臺通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里,西邊是煙頂山峰,古時有烽火臺,壽唐關(guān)全是青磚砌成,關(guān)口拱形,可行車馬。兩側(cè)據(jù)崗巒之山勢,“南綰壽州,北控下蔡”,東邊層巒疊嶂,緊銜古南唐,關(guān)前為險坡陡道,兩側(cè)青山對峙,頗有一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開之勢。過關(guān)而下,可見“女兒泉”。壽唐關(guān)又稱“梳妝臺”,是為紀念宋代女英雄劉金定而建造,當(dāng)年劉金定南唐救駕,首先攻占了壽唐關(guān),在此安營扎寨。南唐兵將壽唐關(guān)團團圍住,而劉金定毫無懼色,依然在關(guān)上梳妝打扮,然后再催動戰(zhàn)馬,手舞金刀殺入敵陣,殺得南唐軍四散而逃。后來,人們?yōu)榱烁桧炦@位女英雄,于是壽唐關(guān)也稱“梳妝臺”和“過駕樓”。

鳳臺一中 銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物,樹齡1800多年,樹高28米,冠徑26米,樹干直徑2米多。老枝盤曲,遒勁蒼老,但扇形樹葉卻郁郁蔥蔥,綴滿枝頭,根部向周圍突出地面30--40厘米,形成形態(tài)各異的湖石狀。占地約200平方米,他傲然屹立在鳳臺__,氣勢雄偉,古時形成接近鳳臺城的標志。這棵古樹歷盡了世態(tài)滄桑,經(jīng)歷了坎坷的折磨,三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭,歷代王朝的更替,記述了近兩千年的史實。 古時群眾寄予多少神話傳說,白果老爺,巨蟒大蟲,醫(yī)病免災(zāi),又傳說懷遠林姓旅客,拴馬在樹下休息,馬鞭拴在樹上,因趕路匆忙,忘記了馬鞭子,回到家中洗臉時,盆中現(xiàn)一白果樹影,樹枝上掛著馬鞭子。這些神話了的老樹成了群眾崇拜的對象,于是祈福的,求藥的,經(jīng)常不斷,南面空地上樹立了七、八對旗桿,樹旁香煙繚繞。1938年7月,日本侵略者占領(lǐng)了鳳臺,拆掉了文昌宮,又在樹上搭起瞭望哨。一天夜里,傾盆大雨,雷電交加,老樹西南從頂?shù)礁s兩尺多寬的樹皮被雷擊掉,日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”,于是就撤去瞭望哨,龜縮在碉堡中了。1945年這里辦了學(xué)校,老樹被圍在校園內(nèi),鳳臺解放了,創(chuàng)辦鳳臺中學(xué),清晨早讀,白果樹下書聲瑯瑯,老樹“得其所哉”又煥發(fā)了青春?,F(xiàn)在為市一級古樹名木,重點文物保護單位,現(xiàn)在是劫后余生,枯木逢春。正是:

劫后春又生,銀杏強不阿。

青春枝葉茂,默默撫沉疴。

落紅灑園圃,愛苗護花棵。

生機天難老,何懼苦難多。

鳳臺縣 大力實施“科教興縣”戰(zhàn)略,出臺一系列優(yōu)惠政策,促進民辦教育發(fā)展。截至2023年4月底,縣內(nèi)有公辦中學(xué)4所、小學(xué)3所、幼兒園1所;民辦普通高中達3所、初級中學(xué)5所、小學(xué)5所、幼兒園23所,非學(xué)歷教育的培訓(xùn)機構(gòu)增加到4所。民辦教育為全縣教育質(zhì)量的提高和教育事業(yè)全面發(fā)展增添了活力。境內(nèi)的鳳臺一中始建于1945年,是一所安徽省示范高中。多年來,學(xué)校以科學(xué)的管理,良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng),高質(zhì)量的教育教學(xué),在本地區(qū)享有較高聲望,成為教育戰(zhàn)線上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞 鳳臺歷史上人才輩出,戰(zhàn)國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生于此地?;茨贤鮿苍谶@里招八公煉靈丹、聚賢才著書立說,一部《淮南子》留傳千古,一箋豆腐方惠及后人。境內(nèi)有較為豐富的旅游資源:茅仙古洞,西漢道家古剎清天觀與現(xiàn)代碑刻交相輝映;硤山口,兩峰相峙,一水中流,被譽為長淮第一峽,壁立千仞、淵深百丈的黑龍?zhí)杜c之帶水相連;植物活化石千年銀杏樹、戰(zhàn)國名將廉頗墓聞名遐邇;這里是我國歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場,“八公山下,風(fēng)聲鶴唳, 草木皆兵”就產(chǎn)于此;有著“華東白洋淀”之稱的焦崗湖生態(tài)旅游度假區(qū)也是個不錯的去處,該生態(tài)區(qū)2023年被評定為“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”2023年又被正式批準為國家級濕地公園。此外境內(nèi)還有清代慰農(nóng)亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺等名勝。

鳳臺縣在大地構(gòu)造上屆淮河臺徹,長期受下降運動控制,地面大部分被第四系覆蓋,僅淮河南岸大山和鳳臺林場以及縣城西部劉集一帶,出露元古界和古生界地層。構(gòu)造形跡則以斷裂構(gòu)造為主,且多隱伏于第四系之下??h境內(nèi)地勢自西北向東南傾斜,地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦,多為平原地區(qū),地質(zhì)狀況良好,大部分地區(qū)在海拔25米以下??h城東南部為低山丘陵地帶,在南和東南鄙,距縣城7至25公里處,是剝蝕構(gòu)造帶,主要在大山鎮(zhèn)的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉(xiāng)和劉集鄉(xiāng)境內(nèi),猶如島形突出地面。

鳳臺道教只有茅仙洞“清大觀”一處,屬全真派。茅仙洞位于縣城南3.5公里的三峰山南坡,在茅仙洞風(fēng)景區(qū)內(nèi)。據(jù)清《鳳臺縣志》記載,漢宣帝地節(jié)中(前69—66年)茅仙道教創(chuàng)始人之一的茅盈曾在洞口處建草庵一座,居此修煉,該洞遂名為茅仙洞。隨后歷代均有宗教活動,并相繼易名為硤石寺、興福寺、興復(fù)寺、清天觀等,道、佛交替居守,較為頻繁。清光緒年間,由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復(fù)興。清光緒十七年(1892 年)道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鐘一口,重達千斤,現(xiàn)置院中。爾后,道長李至高、童至方,通過原為本觀道士以后棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝,化緣募捐,于茅仙洞口上方興建三仙樓,供奉三茅真君神像,井修通山路和橋梁多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇,樓臺亭閣,復(fù)具規(guī)模,香火旺盛。民國23年(1934年),道長蘇理純率徒化緣,把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺,使茅仙洞煥然一新。民國 24年改名為“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上海化緣,“辟谷”(不進飲食)七天七夜,感動施主,化得巨資,又在大殿后修建五間樓房。蘇宗善虔心修行,不吃煙火食,贏得周圍信徒嘆服,其后信教人員日益增多。每年農(nóng)歷二月十九和七月三十的兩次廟會,都是盛況空前。民國27年日軍侵占鳳臺后,社會混亂,民不聊生,香火減退,茅仙洞開始衰落。1950年后,茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務(wù)。道長蘇完善 1956年列席了安徽省政協(xié)會議,1957年和 1958年出席了全國宗教會議。在 1957年全國道教協(xié)會上,被選為全國道教協(xié)會理事。1966年“文化大革命”期間,茅仙洞丈物珍藏,毀壞殆盡,宮觀亭臺,斷壁殘垣,道教活動,幾近湮滅。道長蘇宗善于1978年去世?,F(xiàn)在由道長崔宗軒主持教務(wù),并有紀誠修、李誠意兩個徒弟。 1984年在黨和政府及省道教協(xié)會關(guān)注和積極倡導(dǎo)下,安徽省人民政府確定,茅仙洞(清天觀)為省級重點開放的三、座道觀之一,與皖南齊云山,懷遠禹王宮同為道教圣地。1985年,市、縣設(shè)置茅仙洞風(fēng)景開發(fā)區(qū)工程指揮部,發(fā)起募捐修復(fù)茅仙洞活動,印發(fā)募捐倡議書,邀請__、上海、合肥的學(xué)者專家?guī)椭邉潱刚坃_、揚州一帶能工巧匠,參加施工。建起地藏王大殿一座,三清殿一座,涼亭五個以及清天觀、石階、圍墻、公路等。原有宮字幾乎全部恢復(fù),而且增添了園林和接待

處。亭臺樓閣錯落有致,寺廟殿宇蔚為壯觀,成了淮河流域旅游勝地。

“十二五”時期是鳳臺縣全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。為保持國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展,促進社會事業(yè)全面進步,根據(jù)國內(nèi)外形勢特點和鳳臺縣情編制本規(guī)劃綱要,旨在闡明鳳臺縣發(fā)展的戰(zhàn)略意圖,明確政府工作重點,引導(dǎo)市場主體行為,擴大開放合作,動員全縣人民抓住和用好重要的戰(zhàn)略機遇期,為編制其他專項規(guī)劃和全面履行政府職責(zé)提供重要依據(jù)。

1、加快鳳臺發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境

2、大力推進工業(yè)化,積極培育潛力產(chǎn)業(yè)

3、積極發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè),促進結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級

4、加速發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟

5、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,提升城鎮(zhèn)化水平

6、加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

7、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,促進可持續(xù)發(fā)展

8、優(yōu)先發(fā)展社會事業(yè),健全基本公共服務(wù)體系

9、著力保障民生,加快構(gòu)建和諧鳳臺

實施規(guī)劃的保障措施

實踐活動感想:這次社會實踐,使我更加深刻的認識了我的家鄉(xiāng)--鳳臺的美麗,更加領(lǐng)略到了她的魅力,美麗的鳳臺,有著深厚的文化底蘊,有著豐富的礦產(chǎn)資源,有著美麗的風(fēng)景,有著很多讓我自豪的東西!鳳臺雖然只是一個小小的縣城,但卻是淮南市不可或缺的一部分,近年來,鳳臺高速發(fā)展著,人們越來越富裕,生活水平逐步提高,日子越來越好,美麗的鳳臺有著悠久的歷史,出了無數(shù)的人才,我為鳳臺感到自豪!鳳臺正生機勃勃地發(fā)展著,鳳臺的明天一定會更好,作為大學(xué)生的我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí),成為有用的人才,只有這樣,我們才能更好地發(fā)展自己可愛的故鄉(xiāng),為自己的家鄉(xiāng)建設(shè)作出一份貢獻,回報家鄉(xiāng)!

第10篇 鄉(xiāng)村文化的暑期社會調(diào)查報告

作為一個農(nóng)民的孩子,我生在農(nóng)村,長在農(nóng)村,對農(nóng)村的文化娛樂活動有一些切實的體會,之前我們對鄉(xiāng)村文化娛樂活動做了一些了解,為了進一步了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,我們幾人組隊參加了三下鄉(xiāng)暑期社會實踐活動。

一﹑初入__村

整齊的新房,寬敞的新路,還有幾座小洋房,一座典型的現(xiàn)代化新農(nóng)村。到達目的地后,安頓好住宿和飲食,與當(dāng)?shù)卣块T取得聯(lián)系。我們小組便出去到處走走,先對當(dāng)?shù)赜袀€大體的了解,結(jié)果我們在村委旁發(fā)現(xiàn)了一座房子__村文化娛樂中心,這引起了我們的注意。

二﹑鄉(xiāng)村走訪

首先,我們先來到了村長家里,他盛情接待我們,并與我們對本村的文化娛樂活動狀況做了討論。他說:現(xiàn)在政府的三農(nóng)政策讓農(nóng)民得到經(jīng)濟的發(fā)展,那么群眾就開始追求文化娛樂活動。現(xiàn)在鄉(xiāng)村需要城市化的管理,才能讓大家獲得更多的文化娛樂活動。通過談話,我們了解到,本村已經(jīng)有一支秧歌隊,而且正在進一步建設(shè)文化娛樂設(shè)施。例如:正在籌建的棋牌室,體育健身設(shè)施等。

接下來我們來到了秧歌隊的組織者家里,她是一位六十多歲的奶奶。她說:現(xiàn)在家庭條件都富裕了,我們年老的人都享福了,于是就自發(fā)組織了秧歌隊來鍛煉身體,愉悅身心,得到了政府部門的支持的幫助。據(jù)介紹,現(xiàn)在秧歌隊有二十幾個人,有年輕的,有年老的,大多都在農(nóng)閑時活動。

我們又到了幾家村民家里,他們都熱情的招待我們。我們分頭把一些問卷到農(nóng)家里進行調(diào)查,他們說,我們記錄。他們大都提到,現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化娛樂活動沒有以前豐富了,他們現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展了,對文化娛樂活動的需求欲望很大。希望政府部門能夠進一步加強文化娛樂設(shè)施的建設(shè)。

晚上我們來到了村里的文化娛樂中心,這里有很多人聚集,他們正在進行文化娛樂活動,大家都很認真,也都很有激情和情趣。他們說:我們農(nóng)閑時幾乎每天都到這,比以前在大街上乘涼好多了,這樣我們可以愉悅心情,鍛煉身體。

三﹑初入青州

新房和舊房交映,仍然有落后鄉(xiāng)村的一面,一座正在從舊農(nóng)村向社會主義新農(nóng)村發(fā)展的農(nóng)村。我們到達目的地后,與政府部門取得聯(lián)系 ,安排好食宿,便開始到四周了解情況,這個鄉(xiāng)村還是比較落后的。

四﹑四處走訪

我們先來到村長家里,村長人是個年紀比較大的大爺。他說:現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展相對比較快,但那些鄉(xiāng)村文化娛樂活動卻比以前少了。政府部門也正在實施相應(yīng)的政策來鼓勵大家參與,為廣大群眾提供好的設(shè)施。通過了解,這里曾經(jīng)文化娛樂活動還是比較多的,可是因為近幾年經(jīng)濟得到了發(fā)展,大家都在家里守著電視﹑vcd等,很少出來參加文化娛樂活動。

我們?nèi)チ藥准肄r(nóng)民家,把調(diào)查問卷分發(fā)給他們,并給他們介紹,他們把自己的意見說出來,我們紀錄。他們大都很熱情,在談話中我們也感受到了他們對文化娛樂活動的熱切盼望,他們熱切希望政府能夠給予更多的支持和輔助。

五﹑我們的感受

經(jīng)濟是脊柱,而文化是一個地區(qū),一個民族的精神,和諧文化娛樂生活是和諧社會的精神基礎(chǔ),發(fā)展才是可持續(xù)的,運用科學(xué)發(fā)展觀把理論與實踐相結(jié)合。

只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文化娛樂觀念,才能從根本上提高農(nóng)民文化生活的情趣。一應(yīng)該加強硬件建設(shè)。建好鄉(xiāng)村圖書館、電影院和體育健身設(shè)施等文化娛樂硬件設(shè)施,使農(nóng)民的文化活動有場所有器材。來鼓勵廣大農(nóng)民參加文化娛樂活動。二要加大對農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度,使農(nóng)民從心理上接受文化娛樂活動。組織培訓(xùn)班、三下鄉(xiāng)等形式對農(nóng)村中的文藝愛好者進行組織和培養(yǎng),建立鄉(xiāng)村文化娛樂團或鄉(xiāng)村文化娛樂中心,是廣大的鄉(xiāng)村文化娛樂愛好者能夠得到發(fā)展,以帶動其他民眾。開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動,在春節(jié)、元宵節(jié)等農(nóng)閑時節(jié)大張旗鼓地開展適合農(nóng)民的文化活動,如舞龍獅、鑼鼓、旱船、高蹺等傳統(tǒng)文藝表演;也可利用其他農(nóng)閑時節(jié)組織農(nóng)民舉辦農(nóng)民喜歡的文藝活動,如戲曲歌曲比賽﹑卡拉ok等等。

我認為電影下鄉(xiāng)進村應(yīng)該從新作起,讓鄉(xiāng)村里的農(nóng)民也能看到最新的電影,感受城市文化氣氛。政府部門應(yīng)該認識到農(nóng)民對文化娛樂生活的渴求,努力克服困難,為送電影下鄉(xiāng)創(chuàng)造有利條件,讓露天電影為農(nóng)村留下一道美麗的風(fēng)景。還有網(wǎng)絡(luò)文化,因該在鄉(xiāng)村實施優(yōu)惠政策,鼓勵鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。

通過這次社會調(diào)查,我們對不同地區(qū)進行文化差異性比較,進行多方面的調(diào)查走訪,并通過這次的實踐活動,進行學(xué)習(xí)、探討、總結(jié),發(fā)現(xiàn)在它們在其建設(shè)過程中的一些不足。這一過程還鍛煉了我們與他人溝通的能力,也磨練了我們的意志,加強了團隊合作意識。此次暑期社會實踐,終身難忘。

第11篇 中國春節(jié)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告

中國春節(jié)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告

(一) 研究目的1. 熟悉調(diào)查的過程,掌握學(xué)習(xí)的方法,了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)),有利于提高自身的文化素養(yǎng)和愛國主義精神。 2. 將成果廣而告之,以此強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久,并做好宣傳,動員全民弘揚民族文化。

(二) 調(diào)查方法 主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。

(三)調(diào)查報告中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開的情,一種經(jīng)年釀造的淳厚的`味。這就是生養(yǎng)我們的'文化之根'。傳統(tǒng)的春節(jié),融入一種文化的意境、文化的象征,并擔(dān)負起一種文化的功能:

一、辭舊迎新,打上一個人生的結(jié),分開過去和未來;

二、祭祀,緬懷祖宗之德,承繼先人之志,融通天地萬物,祈盼人生幸福;

三、宗親禮儀往來,安排人生秩序,聯(lián)絡(luò)世代親情,找到個人定位,擔(dān)負社會責(zé)任;

四、民間娛樂,擴大社會交往,播撒傳統(tǒng)文化,渲泄感情之波,體味生活之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體,代代相傳,蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云:'爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。'傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的,春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。

※臘月開始辦年貨:據(jù)中國傳統(tǒng),踏入臘月,已適宜辦年貨,除了買臘味、糖果外,生果亦少不了,其中蘋果大吉代表平安大吉,橘子代表團圓。

※年廿四謝灶:在灶頭放齊供品后,便焚香敬拜,心中祈求來年衣食豐足及身體健康,之后燒衣及撒酒,最好將一些湯丸放在灶上,或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?,效果會更佳?/p>

※年廿八洗邋遢:年廿八是清理家居的好時機,中國傳統(tǒng)來說,這天一家人都要大掃除,祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走,而自身亦要潔凈,據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)去病。

※年三十晚要送年:年三十晚是一年的最后一日,這天具有感恩和團圓的意義。晚上,一家人聚首一堂吃團圓飯,都有雞、有魚、有菜,吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時,要由頭吃到尾,代表長長久久,吃魚則要故意吃剩一些,代表年年有余。吃過年夜飯之后,長輩發(fā)壓歲錢,根據(jù)古時的民間習(xí)俗,用紅線穿好的一百個銅錢,具有長命百歲的意思,而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù),以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮,為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正,開始放爆竹,慶祝新一年來臨。

※正月初一宜祭祖:年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等,跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后,晚輩向長輩互相拜年,拱手互相恭賀。此外,年初一不可掃地或倒垃圾,相傳這樣會送走財氣,一些不吉利的話亦不能說,否則這年會不好運,亦盡量不要打碎碗碟或盆具,如真的不小心打碎了,就說例如「碎碎(歲歲)平安」或「落地開花,富貴榮華」等好兆頭的話。

※年初二婦女返娘家拜年:年初二是出嫁女而回娘家的時候,相傳年初一回娘家,會令娘家變窮,所以要年初二才返回。此外,返娘家拜年亦不能空手,必須準備一些賀禮,如糖果或生果等。

※年初三赤口:各人留在家中,不出外團拜,恐防招口舌是非。

※年初四接財神:話說年廿四送神返天庭,年初四則是諸神由天界重返人間之時。送神要一大清早就開始,而接神則在初四下午才接。供品方面,三牲、水果、酒菜要齊備,并要焚香點燭燒金衣,以歡迎諸神重臨人間。

※年初五開市日:年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開鋪,發(fā)紅包,以求大家工作順利,而一些過年的禁忌都可以解封,過回平時的日子。 另外還有,掃塵:“除陳布新”把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。貼春聯(lián):將春聯(lián)貼在門口,貼夠八張,代表由頭「發(fā)」到尾。貼窗花:在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛

第12篇 家鄉(xiāng)春節(jié)民俗文化的調(diào)查報告

關(guān)于家鄉(xiāng)春節(jié)民俗文化的調(diào)查報告

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。寒假期間,我利用走訪的形式,對家鄉(xiāng)附近的一些老人進行了咨詢調(diào)查,并結(jié)合自己的所見所聞,對我的家鄉(xiāng)的春節(jié)風(fēng)俗進行了匯總整理,并作出如下調(diào)查報告。

關(guān)于我們邢臺人的春節(jié)習(xí)俗,據(jù)傳頌的民謠來形容:“小孩小孩你別饞,過了臘八就是年。臘八粥,喝幾天,哩哩啦啦二十三。二十三,祭灶官;二十四,掃房子;二十五,做豆腐;二十六,去割肉;二十七,宰公雞;二十八,把面發(fā);二十九,蒸饅頭,三十晚上熬一宿,大年初一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)......” 在我們這里,春節(jié)前十天左右,人們就開始忙于采購物品,年貨包括雞鴨魚肉、油鹽醬醋、煙酒瓜果、干菜蔬菜,都要采買充足,還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品,要添置新衣新帽,準備過年時穿。春節(jié)是從臘月廿三開始的,這一天被稱為“小年”,是民間祭灶的日子。我們這就有“二十三,祭灶官”說法,而且在這天還要包餃子。在我們這里,很多人家的廚房設(shè)有灶王龕,有的人家里是將灶王爺神像直接貼在墻上。據(jù)說,每年臘月二十三,灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡,讓玉皇大帝賞罰。因此祭灶時,人們在灶王像前擺放供品,這樣,他就不會在上天之后在玉帝那里講壞話了。舉行過灶祭后,便正式地開始做迎接過年的準備。我們這里有“二十四,掃房子”的風(fēng)俗,這一天開始,家家戶戶都會認真的屋里屋外徹底地打掃一番,要把這一年一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門,寄托著人們除舊迎新,來年更好的美好愿望。之后的幾天就是蒸棗卷、蒸饅頭,炸丸子,許多人家要在臘月里置辦上半個正月的飯。而到了正月,尤其是初一到初六,天天要吃臘月里置辦的年飯,預(yù)示著來年天天有好飯吃。

進入了臘月的二十七八了,就開始貼對聯(lián)了。一般城市里大多住的是樓房就是在門上貼個門神或者福字,而在我們這邊鄉(xiāng)村中,要把紅對聯(lián)貼滿整個院落,不用說門口,甚至拖拉機等農(nóng)用工具上也要貼個“一路平安”。但其實大多數(shù)人文化程度不高并不注重對聯(lián)里寫著什么,就是圖個喜慶、紅火。不得不提的是,在此期間還有抽空去理個發(fā),因為在我們這里有正月不能理發(fā)的習(xí)俗,按照民間說法,“正月不剃頭,剃頭死舅舅?!钡?jīng)詢問考證,這一傳統(tǒng)來自于清初對漢族人強制實行的“剃發(fā)政策”。為了抵制清王朝,漢族人以正月不理發(fā)來寄托對明朝的“思舊”之情,不過在人們世世代代口口相傳之下出現(xiàn)了偏差,變成了“死舅”,也演化成了一種習(xí)俗。不過近些年來這一習(xí)俗也漸漸不再被年輕人認可,只有一些年長的人還在注意并沿襲這個風(fēng)俗習(xí)慣。

到大年三十,我們這里值得額外闡述的地方性風(fēng)俗是有請爺爺奶奶回家過年”儀式。這里的“爺爺奶奶”是指家族故去的先人,過年的時有要請回家來一起過年。兄弟幾人如果父母在,在父母住處設(shè)供桌上供;如果父母不在,在老大家里設(shè)供桌;老大不在,老二家設(shè)供桌,依次類推。在北屋正堂供桌上方,將畫有家庭祖輩家譜的佳布掛上;然后,將爺爺奶奶的神符貼在佳布下方。隨后將“天地三界十方真宰” 的老天爺全神符貼在爺爺奶奶神符的左邊。最后是再擺放上貢品。請爺爺奶奶的過程是由男性長輩帶領(lǐng)子孫,攜帶三柱香、燒紙和鞭炮,從家里出發(fā),來到老墳地(墳地遠的可以在村外路口邊)。然后一人將香插在墳頭(路邊請的,堆個土堆插香)點燃,一人燃放鞭炮。全體跪拜,長輩口念“過年了,爺爺奶奶回家過年吧”,隨后長輩持香帶領(lǐng)全體回家,中途不準與人交談,不準串門,不準回頭。接著再到正月初一拜年的時候,兄弟子孫先面對供桌上方的“爺爺奶奶”神符,給“爺爺奶奶”下跪拜年,然后再給父母拜年。同族的其他人或親戚朋友來家拜年,也是先要給本家供奉的“爺爺奶奶”拜年,然后再給其他人拜年。

而到了大年初五這個送“爺爺奶奶”、上墳的日子。初五早晨做好飯包好餃子,先給“爺爺奶奶”上飯,上貢臺上擺上一碗餃子,再燒一炷香。“爺爺奶奶”吃完飯后,折貢、撤貢,把祖宗三代爺爺、奶奶的神符摘下,然后去上墳,在墳上將神符和燒紙一起燒掉。這個習(xí)俗整個過程就結(jié)束了。請祖先歸家過年,是延續(xù)古代神靈崇拜的“請神”習(xí)俗,也是每到佳節(jié)倍思親,后人寄托對先人思念的一種方式,表達出后輩不忘先輩的養(yǎng)育教導(dǎo)之恩,逢年過節(jié)對已故先人的思念之情。

到了三十晚上,就是每家要好好吃一頓年夜飯的時候了。吃年夜飯之前,村里的人們要把貢品擺在院落里,意思是上貢請眾神,過了一年了,他們要讓神先享用年夜飯,之后就是一家人坐在一起,聊聊一年發(fā)生的事,開開心心的`吃一頓年夜飯。三十兒這天,大人小孩幾乎都一宿不睡,有的玩牌、有的串門拉家常,更多人守在電視機前看春晚,其樂融融,心情愉悅。這就是“熬年夜”也稱守歲。等到十二點整要跨年的時候,各家都要把準備好的鞭炮拿到院子里放,一時間鞭炮齊鳴,過年的氣氛瞬間點燃,伴隨著喜鬧的鞭炮聲,舊的一年離去,新的一年來臨。

大年初一這一天,家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹,以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。在我的家鄉(xiāng),初一早上必不可少的是吃餃子,接著換上新衣服,準備好糖果、瓜子、花生、煙,敞開自家的大門,歡迎鄰里街坊、親朋好友前來拜年,當(dāng)然自己也會先到鄰居家里拜年,然后回到老家給家里鄉(xiāng)村的親戚拜年。大年初二是女婿看望老丈人,出嫁的女兒回娘家的日子,有女兒嫁出去的人家要熱熱鬧鬧的擺上酒席,跟女婿女兒坐在一起吃頓飯,好好聊一聊。初三初四就沒有那么多說法了,基本就是親眷人家去拜年,東家留吃飯、西家排酒筵的日子。初五這天是給先輩上墳、送爺爺奶奶的日子,去老家的墳地上給逝去的親人燒紙錢祭祖,放鞭炮,送走“爺爺奶奶”。在我們這的風(fēng)俗中,過了初五這個年就算是基本過去了,上班的也依次開工,之后就只有一個正月十五元宵節(jié)看花燈放煙火的日子。

春節(jié)這個盛大而隆重的節(jié)日,習(xí)俗還有很多種,春節(jié)習(xí)俗也在不斷的演變。春節(jié)民俗充分體現(xiàn)出了我國五千年來悠久的文化以及人民的勤勞與智慧,作為祖國的新一代接班人,我們要把這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

此次調(diào)查活動,盡管用時不長,但讓我對家鄉(xiāng)的一些民風(fēng)民俗有了更加深刻的理解和認識,了解家鄉(xiāng)的一些習(xí)俗的來源,增長了見識,也增添了對傳承家鄉(xiāng)民俗文化的責(zé)任感。同時,此次調(diào)查的圓滿完成,少不了家鄉(xiāng)中人們的積極配合,也讓我深切的體會到了家鄉(xiāng)民風(fēng)的淳樸,對家鄉(xiāng)也更添一份親切感。

第13篇 建立特色型地方金融企業(yè)文化的調(diào)查報告

三流企業(yè)抓產(chǎn)品,二流企業(yè)抓營銷,一流企業(yè)抓文化。企業(yè)文化是價值觀、神話、英雄、象征的集結(jié),是一種精神,是一種意識,是一種境界,是如影隨形、飄飄欲仙的企業(yè)靈魂。地方金融要建設(shè)具有中國傳統(tǒng)文化、儒家思想、鄉(xiāng)土社會與西方開放兼容、個性張揚相結(jié)合的獨立法人經(jīng)濟文化。

一、地方金融文化應(yīng)與傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土社會相結(jié)合

我國的地方金融企業(yè)植根地方、服務(wù)地方,大多都在小氣候、小環(huán)境中誕生、成長與發(fā)展,無論如何也割不斷濃郁的鄉(xiāng)情和傳統(tǒng)文化淵源。

明清山西商人用孔子天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往。夫千乘之王,萬家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎之觀點來發(fā)起利益追逐的進取精神;用執(zhí)事敬,事思敬,修己以敬的主張,倡導(dǎo)敬業(yè)精神;用宗法社會的家族孝悌和睦、鄉(xiāng)誼團結(jié)之鄉(xiāng)情建立商幫群體,完成團隊建設(shè),因而稱雄國內(nèi)商界五個多世紀,出現(xiàn)了生意興隆通四海,財源茂盛達三江的鼎盛局面。在商業(yè)的迅速發(fā)展下,山西票號錢莊歷經(jīng)100多年,給山西創(chuàng)造了億萬兩白銀收入,使山西成為全國首富,山西票號被人們稱為匯通天下的金融組織。寶豐社當(dāng)時的地位可類比當(dāng)今人民銀行,它曾領(lǐng)導(dǎo)錢莊參與清末晉商行會整理貨幣、建立制度、打擊沙錢、維護正常貨幣流通、穩(wěn)定社會經(jīng)濟、組織貨幣交易市場、管理金融機構(gòu)、組織借貸轉(zhuǎn)帳、票據(jù)流通等等。寶豐社等票號錢莊的財東大都是飽讀詩書之人,深受孔孟之道影響,遵循君子愛財,取之有道的傳統(tǒng)文化道德,并不是亂中撈利。他們實行銀股身股平均分配;知人善用任人唯賢;抽疲轉(zhuǎn)快調(diào)度資金;預(yù)提護本防止倒閉;職業(yè)教育培養(yǎng)人才;規(guī)章制度嚴格要求;經(jīng)理負責(zé)運籌帷幄;誠信為本注重信譽等一系列制度和措施更是構(gòu)建了當(dāng)時票號錢莊的文化體系。

上海商業(yè)儲蓄銀行是舊中國最大的商業(yè)銀行之一,創(chuàng)辦人陳光甫開辦之初就以服務(wù)社會、以人為本、競爭創(chuàng)新為核心內(nèi)容的企業(yè)文化。提出我行一無所恃,可恃者乃發(fā)揮服務(wù)之精神也,并在傳票帳單上都醒目地印上服務(wù)社會字樣,要求業(yè)務(wù)工作的每一個方面、每一個環(huán)節(jié)都務(wù)求顧客之歡心,博社會之好感。陳光甫要求基層行員儀容整潔,熱情待客。對于本行一切顧客無論何界中人或鄉(xiāng)愚婦女,應(yīng)謙恭和悅竭誠相待,無論貧賤,視同一律。如有與顧客吵架者,不問是非曲直一律開除;處理業(yè)務(wù)要認真禮貌。如抄結(jié)單給顧客,必須行列整齊,內(nèi)容清晰,讓顧客樂于核閱,否則,滿紙涂鴉,顧客隨即棄置一隅,不愿詳閱,且對本行發(fā)生不好印象。業(yè)務(wù)嫻熟,力求手續(xù)簡便,收付敏捷。對于主要存戶的存款余額表要心中有數(shù),對于支票上的簽字或印簽,要能夠一看即知真?zhèn)?不必驗對所留模式,以免顧客久等;嚴禁上班時間吸煙、閑談、閱報,應(yīng)以全副精神接待顧客,始能得社會之好感。陳光甫還是中國金融界屈指可數(shù)的、在行內(nèi)推出利益共同體和命運共同體的銀行家,他經(jīng)常向行員灌輸銀行是我,我是銀行的思想。他說,凡百事業(yè),以人而興,而新陳代謝,尤愿繼起有人,俾可維持事業(yè)于永久。有人才,雖衰必盛;無人才,雖盛必衰。銀行尤盛。

中國傳統(tǒng)的儒文化強調(diào)仁、義、禮、智、信。誠信是立身之本,修養(yǎng)之首,齊家之基,立國之本。對此,儒學(xué)給予了前所未有的重視和廣泛而深入的闡發(fā)。孟子曰:誠者天之道也,思誠者人道也《中庸》說:惟天下之誠為能化,君子誠之為貴《大學(xué)》曰:心誠求之,雖不中,不遠矣,所謂誠其意者,毋自欺也荀子道:君子養(yǎng)心莫善于誠,至誠則無他事矣。周敦頤說:誠,五常之本,百行之源也朱熹也曾有誠者何?不自欺,不妄之謂也的見解。貨之粗精好歹,實告經(jīng)紀,使好裁奪售賣,若昧之不言,希為僥幸出脫,恐自誤也賒須誠實,約議還期,切莫食言??梢?儒學(xué)的誠,指的是胸懷坦蕩,真實無偽。以誠相伴而生的是信,有誠才有信,誠實不欺,謂之信??鬃釉?人而無信,不知其可也司馬光認為:夫信者,人君之大寶也。國保于民,民保于信;非信無以使民,非民無以守國。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰,善為國者,不欺其民,善為家者,不欺其親。不善則反之,欺其鄰國,欺其百姓,欺其兄弟,欺其父子,上不信下,下不信上,上下離心,以至于敗。言而有信,取信于人是儒家學(xué)說推崇備至的倫理準則。儒學(xué)乃國之瑰寶,鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗與民約乃傳統(tǒng)文化之要略。在儒家文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情基礎(chǔ)上建立的票號錢莊與舊銀行企業(yè)文化應(yīng)成為現(xiàn)今地方金融企業(yè)文化建設(shè)的重要參照和借鑒。正本請源,票號錢莊是我們的根,倫理道德、儒家思想是地方金融文化的源。

二、建立高智商決策者文化

美國管理專家認為,企業(yè)文化是價值觀、神話、英雄和象征凝聚而成,這些價值觀、神話、英雄和象征對公司員工具有重大意義。我們現(xiàn)在的大多數(shù)地方金融企業(yè)具有規(guī)模較小、網(wǎng)點不多、擴張受限、支持體系不足的特點。這一特點把董事長(或行長)推上了地方金融企業(yè)文化主導(dǎo)者的位置上。地方金融機構(gòu),尤其是獨立法人地方金融機構(gòu),決策者的文化素質(zhì)、志向、抱負、價值觀、施政方針和實踐,對領(lǐng)導(dǎo)層以至全體人員,是一種無形的精神力量,這種力量甚至在他本人離開這個企業(yè)或者人世,也能被這個企業(yè)傳承并發(fā)揚光大。因此,地方金融企業(yè)文化的形成,一是領(lǐng)導(dǎo)人要穩(wěn)定。如果領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常調(diào)換,一個將軍一個令,領(lǐng)導(dǎo)者不能充分展示才華,必然是短期行為,不能安下心來專心致志辦好自己企業(yè),企業(yè)文化就無法形成。民國時期,從夾縫中出現(xiàn)的一批銀行家,他們以自己所辦的銀行為終身的事業(yè),他們大多有學(xué)識、有能力、有魄力,他們的共同點是愛國、愛帝、敬業(yè)。實踐證明,他們在自己經(jīng)過十幾年至幾十年的努力所辦的銀行中,培育營造出各自獨特的企業(yè)文化。二是要建立地方金融的高智商決策者文化。俗話說,兵熊熊一個,將熊熊一窩,帥熊天下會滅亡。地方金融企業(yè)的董事長(行長)很多是單兵作戰(zhàn),很大程度上要靠自身和班子成員的德行操守、事業(yè)心和敏銳思維來掌管企業(yè)的前程。在目前的一些地方金融機構(gòu)中,許多的高智商和見多識廣者,在小銀行中創(chuàng)出了大的企業(yè)文化思路。江蘇連云港贛榆農(nóng)村信用社,在當(dāng)時的主任喬宗君領(lǐng)導(dǎo)下,從90年代開始就建立了自己的企業(yè)文化,打出了農(nóng)民自己的銀行中小企業(yè)家的朋友服務(wù)贛榆百姓的口號,并形成了嚴格的制度保證。

天津農(nóng)村合作銀行,立行之日始以精神和境界為導(dǎo)向,用浴火鳳凰為徽標提升自己的價值觀和理念。金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛,涅磐重生,揮舞出璀璨的生靈圖景。他們意圖把天津農(nóng)村合作銀行這一社區(qū)銀行、零售銀行、農(nóng)民銀行,打造成像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽光銀行、吉祥銀行。天津農(nóng)村合作銀行的標志是一只迎著旭日東升的金鳳凰,寓意著成立半個世紀后重新騰飛。浴火鳳凰,涅磐重生,九圓體、金黃色的行徽蘊含著合作與圓滿,象征著長久與騰飛,更昭示著天津信合事業(yè)一個全新銀行時代的開端。

記得有一個美麗的傳說,金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛,涅磐重生,揮舞出璀璨的生靈圖景。天津農(nóng)村合作銀行是社區(qū)銀行、零售銀行、農(nóng)民銀行,也是像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽光銀行、吉祥銀行。天津農(nóng)村合作銀行的標志是一只迎著旭日東升的金鳳凰,寓意著成立半個多世紀后重新騰飛。浴火鳳凰,涅盤重生,九圓體、金黃色的行徽蘊含著合作與圓滿,象征著長久與騰飛,更昭示著天津信合事業(yè)一個全新銀行時代的開端。

寧波鄞州農(nóng)村合作銀行以創(chuàng)新精神打造自己的核心文化蜜蜂文化。由太陽蜂和太陽花組成的行徽,揭示了鄞州銀行勤勞、奉獻、和諧快樂、建設(shè)家園的境界和意識,形成了以蜜蜂文化為核心的銀行是平民的銀行;勤勞是我們對自我的最基本的要求;奉獻是我們道德情操的要求;快樂是我們追求的工作環(huán)境;家園是我們與客戶共同努力的目標。

標志是文化的集中體現(xiàn)物,它的每一個部分都傳達著我們的追求與承諾。

1、圓是圓滿,是輝煌。

2、蜜蜂是快樂、勤勞、奉獻的象征。

3、bank為銀行英文表達,字體穩(wěn)重,讓人信賴又不乏親和力。4、標志在顏色上運用甜蜜黃和活力綠的搭配。甜蜜黃象征收獲、幸福甜蜜的生活;活力綠代表生命力,象征鄞州銀行的發(fā)展和活力

品牌吉祥物:太陽蜂

太陽蜂,勤勞快樂的生靈、甜蜜生活的釀造師、誠實守信的實踐者。鄞州銀行正師以太陽蜂精神自勵的銀行!

品牌象征:太陽花

太陽花,永遠向著太陽的花,富又生命力的花,五彩繽紛的花。

浴火鳳凰、烈焰中騰飛,是神的象征,是神的力量;蜜蜂飛舞在太陽花之上,快樂工作,辛勤奉獻象征著中華民族的勤勞、無私與奉獻。這就是特色的企業(yè)文化,是高智商決策者文化。

三、地方金融文化應(yīng)實際而前瞻

美國加州大學(xué)管理學(xué)教授威廉大內(nèi)在《z理論美國企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》中指出:一個公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。此外,還包括一個公司的價值觀,如進取性、守勢、靈活性即確定活動、意見和行動模式的價值觀。

地方金融的企業(yè)文化建設(shè)無疑應(yīng)該是民族文化的傳承和風(fēng)土人情與行業(yè)特性、市場定位、發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合的企業(yè)價值觀與精神境界的全面體現(xiàn)。

地方金融企業(yè)一是要有拖不垮、打不爛、不卑不亢的進取精神。許多地方金融企業(yè)偏安一隅、規(guī)模小、條件差,有時還要受到各方面的擠壓。那種在夾縫中生存的艱難,如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人沒有強烈的事業(yè)心和堅忍不拔的毅力是無法形成團隊力量和企業(yè)精神的。四川聚興誠銀行領(lǐng)導(dǎo)人楊燦三經(jīng)常在早會、周會上向員工們說蠶經(jīng)三眠方能吐絲,人歷三眠事業(yè)乃成;三眠之中,第一眠要忍耐,第二眠要自持,第三眠要堅定。

二是要培育優(yōu)秀的地方金融銀行家。銀行家的精神就是銀行的精神。有思想、有德行的優(yōu)秀銀行家就會帶出優(yōu)秀的金融團隊。在當(dāng)前的地方金融企業(yè)中,象天津農(nóng)村合作銀行的董事長齊逢昌、浙江臺州城商行的陳小軍、鄞州銀行的陳耀芳、九江商業(yè)銀行董事長劉羨庭、廊坊商業(yè)銀行關(guān)景春、江蘇靖江城市信用社董事長朱惠健等都是非常優(yōu)秀和敬業(yè)的真正的銀行家。許多地方金融企業(yè)的董事長、行長發(fā)揮自身的聰明才智和高尚情操打造了本行非常出色的企業(yè)文化。

三是要把企業(yè)的價值取向、經(jīng)營理念和發(fā)展戰(zhàn)略作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。地方金融企業(yè)要從自身實際出發(fā),不攀比,不求大而全。有實力和條件的,作強作大;條件有限的,辦特色銀行,辦精品銀行,辦社區(qū)銀行,辦平民銀行。

四是打造地方金融堅固的誠信大廈。地方金融企業(yè)的生命線是得到當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟組織和當(dāng)?shù)匕傩盏男湃闻c支持。

地方金融企業(yè)大多沒有縱向的領(lǐng)導(dǎo)體系和橫向的網(wǎng)路支撐。這從表面上看,是一個很大的缺陷,但細一琢磨,這恰是梁山好漢,是出英豪的好機會,是建立自身特色文化的絕好條件,一個好的董事長(行長)就是一家好的銀行一個好的董事長(行長)就是這家銀行的精氣神。好領(lǐng)導(dǎo)帶出的團隊是拖不垮、打不散的團隊。在好領(lǐng)導(dǎo)、好團隊行為和良好風(fēng)氣與傳統(tǒng)下形成的企業(yè)文化就是這家銀行的魂 !是一種高尚的、飄飄欲仙的、如影隨形的精神境界。

第14篇 傳承傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查報告

(一)

近年來,傳統(tǒng)節(jié)日日和民俗文化已成為人們關(guān)注的焦點之一。對于傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化,出現(xiàn)了以下兩種不同的觀點:傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的精粹,我們應(yīng)該保護和傳承;時過境遷,國際化的社會里傳統(tǒng)民俗和文化被淘汰是很正常的。為了了解雅安市民對這兩種觀點的看法,我們團隊在雅安市雨城區(qū)開展了為期一天的街頭問卷調(diào)查活動。本次調(diào)查分為兩組:一組是四川農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生調(diào)查;另一組是新康路街頭調(diào)查。

在調(diào)查之前,團隊成員召開會議擬定問卷題目;確認調(diào)查地點;小組成員各自分工以及成員的安全培訓(xùn)。一切準備就緒,我們便在20__年_月__日前往調(diào)查地點展開調(diào)查。

過程中,市民的參與熱情較高大多樂意填寫調(diào)查問卷,并回答相關(guān)問題。調(diào)查結(jié)束后,團隊成員回到學(xué)校開始統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果,和總結(jié)活動過程。

問卷內(nèi)容包括:答卷人信息;基礎(chǔ)問答;深入調(diào)查;看法與改進四個部分。問題涉及傳統(tǒng)節(jié)日日期及習(xí)俗,民俗的來歷,相關(guān)傳統(tǒng)工藝等知識的拓展。依據(jù)調(diào)查結(jié)果看來15.3%的人更趨向于過西方節(jié)日,參與洋文化。39.1%的人認為無所謂,不影響,而45.6%的人堅持繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中國民俗文化。

是呀,雖然時代在發(fā)展,人們生活腳步在加快,生活水平在不斷的提高,這的確是是改革開放帶給我們的好處,國門打開帶來經(jīng)濟利益的同時,也給我們帶來了許多西方的文化,我們越來越興過西方的節(jié)日,卻忽略掉了本國的一些傳統(tǒng)的節(jié)日,這是不是有點崇洋媚外,這都還是次要的,_主要的是如果我們不保護傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化,勢必有一天這些都會消逝,那么中華民族文化源遠流長,博大精深,就只是一句空談,沒有了實質(zhì)性的意義了。如今許多的民俗文化正在一天天的消逝,這不能不說是令人痛惜的。

民俗節(jié)日在中國民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過了幾千年自發(fā)的傳承,早已形成了世世代代傳襲不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征。它們始終作為中國人傳統(tǒng)節(jié)日的根基,伴隨著祖祖輩輩數(shù)以億計的農(nóng)耕民群體,從遠古走來,直至現(xiàn)在,始終與全世界十多億華人息息相關(guān),融為一體,不可分離,依然發(fā)揮著強力支配作用,使它們繼續(xù)保持著固有的文化活力。但是也確有幾代人已經(jīng)對屬于自己的民俗節(jié)日的由來和發(fā)展十分陌生,喚醒節(jié)日民俗文化記憶的措施當(dāng)然十分必要。

(二)

為深入挖掘和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在促進和諧社會建設(shè)中的重要作用,加快實現(xiàn)“三年突破平陰”的目標。近日,縣人大常委會辦公室組成調(diào)研組,通過走訪了解、座談、查閱資料等方式,進行了專題調(diào)研?,F(xiàn)將有關(guān)情況報告如下:

一、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本情況

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,蘊含的追求和諧、以人為本、見利思義、誠信待人、自強不息、精忠報國等價值理念,對加強社會主義精神文明建設(shè)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用,值得繼承和弘揚。

一是傳統(tǒng)文化促進了社會和諧穩(wěn)定。近年來,我縣政法系統(tǒng)先后開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動,在增強司法干警素質(zhì)的同時,有效化解了社會矛盾,維護了社會和諧穩(wěn)定,取得顯著效果。原_功練習(xí)者張某(某學(xué)校教師),經(jīng)過政法委引導(dǎo)學(xué)習(xí)《_規(guī)》,不但自己不再練__功,而且主動幫助另外兩名_功練習(xí)者轉(zhuǎn)化,與_功永遠決裂??h司法局積極探索,創(chuàng)新思路,把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到對社區(qū)服刑人員的思想教育中,讓社區(qū)服刑人員學(xué)會換位思考,啟迪善心、喚醒良知,鼓勵他們改過自新,“爭做好人”。截止目前,縣司法局已舉辦集中教育培訓(xùn)班20期,受教育的社區(qū)服刑人員達500余人次,取得了良好社會效果。

這樣的做法和例子在全國也是屢見不鮮。如河南省__市__縣一位67歲的老上訪戶,因工作糾紛四處上訪告狀38年,一直心懷怨恨,不但自己身心俱疲,家庭也苦不堪言。無意中,他接觸并開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后,逐步認識到自己思想的片面性,決心不再上訪告狀,“好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,達到人心和諧、家庭和諧、社會和諧?!痹偃?,遼寧撫順的_老大康金利,殺死1人,坐牢兩次,共20年又6個月,身中40多刀,縫了30多針。釋放后,在策劃犯罪之際,接觸到傳統(tǒng)文化,深受觸動,決定改邪歸正,重新做人?,F(xiàn)在廣東河源從事綠色農(nóng)業(yè),生活幸福美滿。

二是傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈,提升公民道德素養(yǎng)。我縣孝直村作為__市惟一的“全國文明村”,其獨創(chuàng)的“精神文明物質(zhì)獎”先進經(jīng)驗曾在全市農(nóng)村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統(tǒng)文化。十幾年來,村委一班人堅持不懈地用傳統(tǒng)文化來教育和影響村民,通過村廣播、閉路電視、村辦報、培訓(xùn)班、評選“五好家庭”等形式,學(xué)習(xí)《_規(guī)》、《論語》、《百孝經(jīng)》等文化典籍,讓群眾在這些意味深遠的歷史故事中受到教化。多年傳統(tǒng)文化的熏染,讓這里家家都有和諧之風(fēng),楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人,甚至夏天吃西瓜時故意在老人面前吃,很得意的向老人宣稱:“就是不給你吃,饞饞你?!贝謇锒啻巫龉ぷ?,成效不大。自從學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化,村里依據(jù)傳統(tǒng)美德標準評選“五好家庭”,看到自己數(shù)次名落孫山后,該村民幡然醒悟,羞愧的說:“如果不是學(xué)習(xí)這些知識,我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了?!睙o獨有偶,村里另一戶不孝敬老人的家庭,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后,兄弟姐妹開始爭著贍養(yǎng)老人。前不久,孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化,村民們在感觸良多的同時,紛紛寫下心得體會。村里擇優(yōu)在村報上予以發(fā)表,引發(fā)群眾的強烈共鳴。

三是傳統(tǒng)文化對提高青少年的人文素養(yǎng),塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點在青少年。傳統(tǒng)文化對于青少年的_道德、人生智慧、精神價值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。被十三所學(xué)校開除的胡斌就是一個生動的例子。胡斌今年22歲,來自甘肅蘭州,自小父母感情不和,年幼的他為了報復(fù)父母,在人生的道路上越走越遠。但他的父母沒有放棄這個“萬惡不赦”的兒子,母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統(tǒng)文化瑰寶——《_規(guī)》共同作用,觸動了迷途少年的內(nèi)心,讓一個即將墜入深淵的青年改過自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現(xiàn)實教育意義,也給人們啟迪:在教授孩子課本知識的同時,要讓孩子接受傳統(tǒng)文化的教育,樹立正確的人生觀、價值觀。

在我縣孝直村也有這樣一個發(fā)人深省的真實故事。一位村民時常與鄰居發(fā)生糾紛,一天,孩子放學(xué)回家,很鄭重的對父親說:“爸爸,以后和鄰居好好相處吧,咱們家總是評不上五好家庭,我在班里都感覺抬不起頭來?!焙⒆拥脑拰@位父親觸動很大,經(jīng)過反復(fù)思量,他鼓起勇氣敲開鄰居們的門,挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出,傳統(tǒng)文化對孩子潛移默化的影響力,不可低估。

二、存在的問題

(一)與傳統(tǒng)文化割裂。當(dāng)代中國文化_為重要、_為核心的是中國傳統(tǒng)文化。但是,當(dāng)代中國文化與傳統(tǒng)文化之間存在的文化割裂,使得許多人忽視了對傳統(tǒng)文化的傳承,盲目追求一些西方文化,如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等等,造成對本民族文化的遺忘。學(xué)習(xí)、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要,但是繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更應(yīng)該得到重視和加強。

(二)經(jīng)濟至上盛行,道德滑坡。目前,我國道德狀況面臨嚴峻挑戰(zhàn),據(jù)媒體調(diào)查結(jié)果顯示,在中國約有20%的中小學(xué)生存在不同程度的心理或行為問題,比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外,逃課、酗酒、網(wǎng)戀、少女懷孕、自殺等問題也層出不窮。近幾年,出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件,甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話題,這些折射出經(jīng)濟至上、道德底線缺失的社會問題。這一系列嚴重問題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會歷史原因,其深層次原因則是人們的_道德出了問題,根本原因則是我們幾代人對傳統(tǒng)文化教育的缺失,丟失了傳統(tǒng)文化中“孝悌忠信,禮義廉恥”等基本道德準則。

(三)教育實踐中存在傳統(tǒng)文化教育的虛位現(xiàn)象。如:對傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)的課程設(shè)計;教育內(nèi)容上分量不足;教學(xué)形式上僅僅依賴少量的課堂教學(xué),且教學(xué)手段簡單化;教師在教育觀念上忽視傳統(tǒng)文化教育等。另一方面,由于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠,而相關(guān)傳統(tǒng)讀物晦澀難懂,失去了對青少年的吸引力,加之宣傳導(dǎo)向上對一些不良的文化和有害信息津津樂道,一定程度上腐蝕了人們的心靈。

以上存在的種種問題,已經(jīng)引起諸多有遠見卓識人士的高度重視,他們積極行動起來,推廣和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的宣傳教育,取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專家學(xué)者在全國各地巡回舉辦公民道德教育論壇,通過親身感受闡釋傳統(tǒng)文化的巨大魅力和影響力,吸引了相當(dāng)多的聽眾,受到世人的關(guān)注。安徽省廬江湯池鎮(zhèn)建立中華傳統(tǒng)文化示范基地,用儒家啟蒙經(jīng)典《_規(guī)》中“孝悌忠信,禮義廉恥”的智慧,進行一場浩大的“新國民教育”,將湯池變?yōu)椤岸Y儀之邦”,成為國人行為規(guī)范的道德樣板。近年來,傳統(tǒng)文化的教育已如雨后春筍,呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài),從學(xué)雷鋒到新版“24孝”,從“_美媽媽”吳菊萍到“_美教師”張麗莉,從“_美戰(zhàn)士”高鐵成到“_美司機”吳斌……這些都表明了社會對中華傳統(tǒng)美德的高度認同和贊賞,很值得讓人深思。

三、幾點建議

黨的__屆__全會指出,“文化是民族的血脈,是人民的精神家園?!碑?dāng)前,我縣已進入“實施三年突破平陰計劃”、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的關(guān)鍵時期,迫切需要以先進的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎(chǔ),共建精神文明和諧家園。因此,繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化,是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。針對以上存在問題,提出幾點建議:

(一)各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做弘揚傳統(tǒng)文化的表率。要做好官,首先要有好的人品。按照中國傳統(tǒng)思想的道德理念,做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實證明,清官不是作了官才清廉的,而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領(lǐng)導(dǎo)干部要以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)修養(yǎng)為標準,各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把人格修養(yǎng)當(dāng)作終生的必修課,以大公、孝廉、勤政、誠信、高尚的情操、為民的思想、關(guān)注民生的賢德,引導(dǎo)更多的人做道德高尚的人,也以此樹立自己的_,使和諧社會的道德支撐堅強有力。同時,各級領(lǐng)導(dǎo)也要樹立弘揚傳統(tǒng)文化的意識,摒除重經(jīng)濟建設(shè)、輕文化建設(shè)的思想,用注重文化安全、重視傳統(tǒng)文化建設(shè)的憂患意識構(gòu)建和諧社會,為“三年突破平陰計劃”營造良好的氛圍。

(二)將傳統(tǒng)文化教育作為重構(gòu)中華道德價值體系的重要載體。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地,有著先導(dǎo)與示范作用。建議教育主管部門在各級學(xué)校組織開展傳統(tǒng)文化教育活動,從美德教育入手,以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞儉學(xué)、愛國愛民為主題,開展系列活動,形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。全縣“道德講堂”要把傳統(tǒng)文化價值標準通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式,融入到全縣城鄉(xiāng)居民的血液中去,在潛移默化中不斷提升居民素質(zhì),推動形成“我為人人、人人為我”的社會風(fēng)尚,為“建設(shè)美好家園、打造幸福平陰”營造良好的_氛圍。

(三)營造中國傳統(tǒng)文化的社會_環(huán)境。要努力拓展傳統(tǒng)文化的_空間,在學(xué)校、工廠、車站等各種公共場所,設(shè)置標語、圖片、宣傳畫等載體,以群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,展示傳統(tǒng)文化的魅力,讓廣大群眾處處生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中,時時接受傳統(tǒng)文化的教育。新聞媒體要通過設(shè)專欄、辦專刊,介紹中國傳統(tǒng)文化,開展傳統(tǒng)文化研討活動,加大宣傳力度,形成_環(huán)境。要進一步加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和宣傳,完善法規(guī)、制度措施,強化全民保護意識,培養(yǎng)弘揚傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

(四)進一步加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設(shè)立傳統(tǒng)文化論壇,研究和梳理我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,大力弘揚傳統(tǒng)文化,大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,陶冶性情,凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽、端午、教師節(jié)等重要民族傳統(tǒng)節(jié)日和文物進行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內(nèi)涵,發(fā)揚其中蘊含的傳統(tǒng)美德。同時不斷賦予時代精神,改進過節(jié)方式,使它們更加適應(yīng)現(xiàn)代生活,吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統(tǒng)文化教育的弘揚和宣傳,鼓勵企業(yè)和民間資本投入傳統(tǒng)文化教育。

第15篇 茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

簡介:茶道自古以來就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),可惜近年來我們都偏向于談?wù)撊毡静璧?,而忽略了茶道原產(chǎn)于中國的鐵骨事實。有鑒于此,我想談?wù)勚袊牟璧溃刂v講茶道的精神。

起源:中國歷史上有很長的飲茶紀錄,已經(jīng)無法確切地查明到底是在什么年代了,但是大致的時代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示,確實在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國傳過去的。所以,很多人認為飲茶就是中國人首創(chuàng)的,世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國傳過去的。飲茶的發(fā)源時間:1。神農(nóng)時期:唐·陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏?!痹谥袊奈幕l(fā)展史上,往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都歸結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因為如此,神農(nóng)才成為農(nóng)之神。2。西周時期:晉·常璩《華陽國志·巴志》:“周武王伐紂,實得巴蜀之師,…...茶蜜…...皆納貢之?!边@一記載表明在周朝的武王伐紂時,巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了。《華陽國志》中還記載,那時并且就有了人工栽培的茶園了。3。秦漢時期:西漢。王褒《僮約》:“烹荼盡具”,“武陽買荼”,經(jīng)考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中,發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有“?一笥”和“?一笥“竹簡文和木刻文,經(jīng)查證”?“即”槚'的異體字,說明當(dāng)時湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說法,有的人認為是云南,四川,也有認為是江浙,東鄂西說。都有一定道理,其實我們大可不必執(zhí)著于此,各種說法正好說明了中國的茶文化的源遠流長。

茶道的基本精神:中國人視道為體系完整的思想學(xué)說,是宇宙、人生的法則、規(guī)律,所以,中國人不輕易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香道,劍有劍道,鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。什么是茶道茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同,在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準確的定義,而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞,例如,《封氏聞見記》中:“又因鴻漸之論,廣潤色之,于是茶道大行。”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出:“以茶可行道,以茶可雅志?!北M管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那么,什么是茶道呢?日本對茶道的解釋日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶,也是日本文化的代表。1977年,谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中,將茶道定義為:以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。久松真一先生則認為:茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系,它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面,其內(nèi)核是禪。熊倉功夫先生從歷史學(xué)的角度提出:茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術(shù)群,它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張:茶道十一深遠的哲理為思想背景,綜合生活文化,是東方文化之精華。他還認為,“道是通向徹悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路。面對博大精深的茶道文化,如何給茶道下定義,可難為了日本學(xué)者。我國學(xué)者對茶道的解釋回頁首受老子:“道可道,非常道。名可名,非常名”的思想影響,“茶道”一詞從使用以來,歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義。直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。吳覺農(nóng)先生認為:茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料,因茶是一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)性的手段?!鼻f晚芳先生認為:茶道是一種通過飲茶的方式,對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為:“廉、美、和、敬”他解釋說:“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”陳香白先生認為:中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理,中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程,引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為:“七藝一心”。周作人先生則說得比較隨意,他對茶道的理解為:“茶道的意思,用平凡的話來說,可以稱作為忙里偷閑,苦中作樂,在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧,在剎那間體會永久?!迸_灣學(xué)者劉漢介先生提出:“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”其實,給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的:“道可道,非常道。名可名,非常名”同時,佛教也認為:“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義,把茶道作為一個固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道的神秘感,同時也限制了茶人的想象力,淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。

現(xiàn)代意義:茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種,有著傳統(tǒng)文化所共有的特征:可以與其他文化交流,文化交流是不同的民族將其它民族,以期獲得互相補足,一體提升的效果,而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠為模式價值標準,而失去了自己,這對一個民族的生存發(fā)展絕非好事。一個有生氣、有內(nèi)涵的民族,必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。中國茶文化有著與日本截然不同的區(qū)別,然而還是能夠與日本進行文化交流,共同創(chuàng)造新的文化形態(tài)。茶文化有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成:(一)重德-------擺正人與自我關(guān)系的準則:重德是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德,塑造高尚人格,實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標,也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立,既是茶的自然特性的顯現(xiàn),又是茶人精神的流露,同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。(二)尚和-----協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨。茶道中的”和”的基本涵義包括和諧,和敬,和美,平和等等,其中主要是和諧。通過以”和”為本質(zhì)的茶事活動,創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于”和”的內(nèi)涵既包括儒,佛,道的哲學(xué)思想,又包括人們認識事物的態(tài)度和方法,同時也是評價人倫關(guān)系和人際行為的價值尺度。(三)崇儉-------處理個人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)::崇儉,就是倡導(dǎo)勤儉、樸實,清廉的個人思想品德與社會道德風(fēng)尚。以茶崇儉,以儉育德,既是中國茶道的精義,也是茶文化關(guān)于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。(四)貴真-------溝通人與自然的親和,追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容,也是傳統(tǒng)文化的魅力所在,同時也是茶對人生價值的最終追求。

思考:中國作為茶文化的發(fā)源地,有著悠久的文化傳統(tǒng),。但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒,然而它在現(xiàn)代中國卻似乎受到了冷遇,為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑,其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值,用好它,茶文化必將在中華大地重新興起,實現(xiàn)它應(yīng)有的價值和作用。

參考資料:鄧立光《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》

馮會,郭雅玲《現(xiàn)代茶藝館的發(fā)展及其對茶文化的意義》

梅峰《談茶文化的核心價值》

superdo《茶文化》

無聊居士《茶文化概述》

《淺析茶文化的人生價值觀》作者不詳

《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》作者不詳

《中國茶文化》作者不詳

基層文化的調(diào)查報告15篇

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