第1篇 有關(guān)農(nóng)村宗教信仰調(diào)研報告
調(diào)研報告的核心是實事求是地反映和分析客觀事實。調(diào)研報告主要包括兩個部分：一是調(diào)查，二是研究。怎么寫好調(diào)研報告呢?下面是小編整理的有關(guān)農(nóng)村宗教信仰調(diào)研報告，供你參考。
當(dāng)前我國農(nóng)村宗教信仰調(diào)研報告
——以四川省宜賓市江安縣a村為例
【摘要】在我國當(dāng)前的農(nóng)村地區(qū)，宗教活動發(fā)展已經(jīng)是一種不可忽略的現(xiàn)象。本人從小就在a村生活，對那里的宗教活動的整個過程有深入的了解。當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒佑泻芏嘈问剑钪匾氖怯^音會。因此文章就觀音會前期準(zhǔn)備階段、中期的實施階段、后期的尾聲階段作了詳細(xì)介紹。并分析了宗教思想對當(dāng)?shù)氐囊恍┯绊憽?/p>
【關(guān)鍵字】農(nóng)村宗教活動;觀音會;宗教思想
宗教是人們對超越于自身力量之上的自然力與社會力的神化與膜拜。宗教信仰作為人類精神生活一個重要的方面，它是當(dāng)前我國農(nóng)民生活的重要內(nèi)容。這是因為，宗教在中國經(jīng)歷了兩千多年農(nóng)耕文化并保持至今，因而其影響甚大。目前,從全國農(nóng)村地區(qū)來看,宗教活動有很多相似之處，但各地有自己的特色。研究具體區(qū)域的農(nóng)村及其農(nóng)民的宗教活動，不僅有助于了解各地的農(nóng)民生活，而且有助于從理論上整體地把握我國當(dāng)前宗教活動的特點、走勢等問題。
a村地處四川省宜賓市江安縣。據(jù)說,1949年以前，當(dāng)?shù)氐淖诮烫幱谝环N“彌散”狀態(tài)，偶爾會有人組織一些祭祀的宗教活動，大家也會順便的參與，但活動之后大家也就散了，沒有長期固定的宗教組織。在文革期間宗教活動被視為牛鬼蛇神而被掃除，當(dāng)?shù)氐乃聫R基本被摧毀了，宗教活動也因此被中斷。改革開放以后,當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒釉谝恍嵝娜耸康慕M織之下,又重新恢復(fù)與發(fā)展起來。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的科學(xué)文化水平較低，對很多不能理解的自然現(xiàn)象往往以神鬼等神秘力量來解釋。這就在一定程度上助長了宗教思想的發(fā)展，但當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒优c一些正式宗教組織的宗教活動不同，它有著自己獨有的特色。當(dāng)?shù)刂饕淖诮袒顒邮切藿◤R宇的慶?；顒?、氣候干旱時祈水活動、每年的觀音生日宴會等。其中最主要的宗教活動是每年都要舉行的觀音會，時間是農(nóng)歷6月19日前后。對此，本文擬就觀音會這一宗教活動的組織形式、宗教思想及其社會影響等問題作如下陳述。
一、a村觀音會的組織形式
1、前期準(zhǔn)備階段
在農(nóng)村老年人一般都是德高望重的，年齡越大資歷也就越高，他們平時空余的時間比較多，宗教活動就是對宗教熱心的老年人組織的。在每年的農(nóng)歷6月19日前幾天，當(dāng)?shù)囟家e行觀音會，會議的主要組織者稱為會首，會首往往要為觀音會出去募捐，募捐時信民(對相信菩薩神通的人稱為信民)捐錢的數(shù)目沒有規(guī)定，多少也完全是自愿的，捐得多的和捐的少的也是平等的。會首出去募捐的時候一般是兩個人一組，挨家挨戶去拜訪農(nóng)戶。 下邊舉個例子來展現(xiàn)情景：
兩個老年人走到一個農(nóng)民家里，問道：
“這戶家，吃飯沒有。我們×月×日在×處舉行觀音會，你要出一個大功德不?”。
“要的啊，可以”。
于是主人家交給兩位老年人一些錢，老年人就把記錄本給主人家，主人家自己把姓名和捐的錢的數(shù)目記錄在上面，然后把賬本還給募捐者。
然后老年人起身離開，并說：
“感謝你的大功德，菩薩保佑你們?nèi)覠o災(zāi)無難的，萬事如意。到時候你們有空歡迎來參加觀音會!”
會出去募捐主要有兩個目的：一方面是為觀音會募捐錢，在經(jīng)濟(jì)上作準(zhǔn)備;另一個方面是為舉行觀音會作宣傳，積極邀請人們參加。同時會議的會首還要做的事是：一是邀請道士①在觀音會當(dāng)天到寺廟主持祭祀，準(zhǔn)備觀音會當(dāng)天要用的祭祀用品;二是準(zhǔn)備好宴會當(dāng)天要用的米、蔬菜、炊具，出去邀請一些熱心的人，要求他們在宴會當(dāng)天提前來幫忙做飯。
2、中期實施階段
當(dāng)?shù)匾话闶窃谵r(nóng)歷6月19日前一兩天舉行觀音會宴會，用當(dāng)?shù)氐脑拋碚f就是提前為觀音菩薩過生，為什么要提前了?主要原因是6月19 日當(dāng)天各地的寺廟都要為觀音過生日，就會造成道士和參與民眾的“堵車”，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村有個習(xí)俗，生日只能提前過，不能推遲過，所以一般比較小的寺廟都要提前一兩天舉行。由于觀音菩薩是素食的，所以不管是客人在生日宴會吃的食品，還是寺廟里祭祀的貢品都必須是素食。
觀音生日宴會當(dāng)天主要的活動場所是兩處。一處是在寺廟，道士在寺廟進(jìn)行祭祀的活動，道士要向菩薩祈求風(fēng)調(diào)雨順，人間平安。然后要為捐了錢的信民祈福，出錢的信民分為兩種，一種是普通的捐錢的人，道士就在菩薩的面前念出他們的名字，還要在特殊的紙上寫上他們的名字，然后在寺廟的燒了，相當(dāng)于告訴菩薩那些人出了錢。另一種是有具體的事祈求菩薩幫忙的，道士專門為這種信民辦一場祈禱活動，然后把信民的訴求告訴菩薩，請求菩薩幫助實現(xiàn)心望，這種愿望往往是具體的，比如說是求子、求平安、求財，這種捐錢的數(shù)目就有特殊的規(guī)定了。另一個主要的場所就是在某個會首的家里，去參加的人要在那里要吃一次午餐，參與的人原則上要出伙食費的，但自己帶或者不帶靠自己自覺，完全沒有人監(jiān)督。帶的東西也是自助的，一般情況是自己帶一些米和蔬菜充當(dāng)伙食費，當(dāng)然也可以就出錢，自己把帶的物品交到規(guī)定的地方就行。去參加宴會的人一般要到寺廟去祭拜一下菩薩，然后回到會首的家里吃了午飯就陸續(xù)離去。
3、后期尾聲階段
一般的客人吃了午飯就會離去，下午的時候道士再在寺廟做一下掃尾性的工作，然后收拾好自己的道具回到會首的家里。晚上在會首家里吃飯，晚飯不屬于觀音會宴會的內(nèi)容，所以晚上這次飯不是素的。吃飯以后，會首們把所有收到的善款進(jìn)行核算，然后要付給道士們進(jìn)行祭祀活動的工錢。最后一般把結(jié)余剩的錢交給某個會首管理，用于寺廟的其他方面發(fā)展。
二、當(dāng)?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷爰捌溆绊?/p>
1、當(dāng)?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷?/p>
與觀音會類似的宗教活動中，宣傳一些宗教思想自然是宗教人士的重要工作，每次觀音會中，宣傳最多的思想是觀音菩薩很靈。宣傳者會說觀音菩薩幫助自己實現(xiàn)了某個心愿，或者菩薩治好某人的怪病，或者菩薩托夢給自己傳導(dǎo)了什么指示。當(dāng)?shù)氐淖诮趟枷胗兄黠@的功利性傾向，一個核心的觀點就是誰對菩薩做的貢獻(xiàn)多，誰得到菩薩的蔭庇也就最多。宣傳者在宗教活動中還常常渲染一種末世情緒，夸大天災(zāi)人禍的發(fā)生頻率，同時規(guī)勸大家要信神以求得到神的救贖，要少作惡多行善事。當(dāng)然還會說一些其他思想，比如說要尊敬老年人，要求年輕人孝敬父母，宣傳者會說雷劈了某處的樹就是警告那些不孝子女的。
2、宗教思想對當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?/p>
在a村之類的農(nóng)村地區(qū)，這類宗教活動雖然是一種迷信活動，但也有其特殊作用。一是為大眾提供了一個交流的平臺，尤其是老年人之間的交流。農(nóng)村老年人由于身體已經(jīng)衰老的原因，一般不做農(nóng)活，平時都閑在家里。老年人組織宗教活動可以讓他們的身體得到鍛煉，在精神上讓老年人有一種思想上的寄托，他們可以把對今生的希望寄托于來世。由于存在年齡上的代溝，平時這些老年人在家和年輕一代交流起來并不一定愉快，但通過舉辦宗教活動這個平臺，老年人之間可以相互理解、關(guān)懷、交流，可以在一定程度上緩和部分孤寡老人的空虛寂寞情緒。二是宗教在農(nóng)村有時還有一種司法裁定的作用。在農(nóng)村，農(nóng)民之間難免會有糾紛，而農(nóng)村的司法系統(tǒng)并不是很健全，尤其是對于一些小糾紛，司法機關(guān)很難有精力去管。這個時候寺廟的菩薩可以發(fā)揮一定的作用，在菩薩面前信民不敢說謊，就可以更好的核對事實真相。
當(dāng)?shù)卦?jīng)有個真實的例子：
農(nóng)婦鄧某和農(nóng)婦張某曾經(jīng)有過經(jīng)濟(jì)交易，一段時間后，農(nóng)婦鄧某發(fā)現(xiàn)自己在前段時間的交易中收到一張一百元的假鈔，鄧某認(rèn)為是張某給她的，并要張某付給她損失。張某堅持說那張假鈔不是自己給的，并認(rèn)定鄧某誣陷，兩人相持不下，最后張某要鄧某到寺廟觀音菩薩面前賭咒發(fā)誓證明她沒有說謊，她就承擔(dān)那一百元的損失，結(jié)果鄧某不敢去也不再追問這件事。該事例說明，宗教具有規(guī)約信眾言行和道德操守的功能。
三是弘揚了一些真、善、美的思想，宗教宣傳的思想對農(nóng)村農(nóng)民有一定的教化作用。每次觀音會的時候，會首們都在規(guī)勸大家少殺生，少作惡，并告訴大家罪大惡極的人總逃不過菩薩的懲罰。一些虔誠的信民甚至是長期的素食主義者，平時都不吃葷的。
通過調(diào)研我們認(rèn)識到，當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒影l(fā)展也和傳統(tǒng)文化有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)刈诮趟枷朐谵r(nóng)民心中有較深的感情基礎(chǔ)，宗教思想中宣傳的真、善、美的思想在今天社會也是值得提倡的。在一定程度上，我們認(rèn)為在目前當(dāng)?shù)厣鐣铍x不開宗教思想，宗教思想在構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)中有不可替代的作用。當(dāng)?shù)刈诮滩]有嚴(yán)密的組織，也不是唯一的權(quán)威，和其他的宗教機構(gòu)也沒有很大聯(lián)系，處于一種自然發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)?shù)刈诮趟枷氲臋?quán)威性在減弱，對神的事老百姓多是一種半信半疑的態(tài)度，參加宗教活動也不完全是真心，有時僅僅是一種消遣。從目前的調(diào)研情況來看，當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒硬]有對當(dāng)?shù)厝藗冋５纳钤斐善茐?，公民有選擇自己信仰的權(quán)利，因此正常的宗教活動不應(yīng)該受到其他部門的干擾，對宗教應(yīng)該積極地引導(dǎo)和規(guī)范，而不能一味打壓。但要注重區(qū)分正常的宗教和邪教，要預(yù)防邪教組織利用宗教這個工具來破壞農(nóng)村正常的社會秩序。
