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篇一 關于教育學論文的開題報告樣本推薦
開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。下面是關于教育學論文的開題報告樣本精選推薦，供各位閱讀參考，希望能對你有幫助。
目 錄
一、選題背景
二、研究目的和意義
三、本文研究涉及的主要理論
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
(二)本文研究框架
五、寫作提綱
六、本文研究進展
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻
一、選題背景
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”?，F(xiàn)代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在 19 世紀末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關于人的認識的變革導致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關心的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現(xiàn)代性的關聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的研究實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學的現(xiàn)代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的<懺悔錄>;》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”，這實在有著過度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的如實的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
1、首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時代乃是以科學與藝術(shù)為典型表征的時代。通過解讀盧梭的第論文[3]展示出與《愛彌兒》中的教育相對立的盧梭時代的教化，指明科學與藝術(shù)的復興所導致的最大惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來源，即，通過解讀盧梭的第論文[4]，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)之轉(zhuǎn)變時，亦顯白地言說出文明——教化社會的誕生;
4、接著，《論不平等》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會契約論》里的教育思想的矛盾。通過對諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》;
5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達到了本論文的一個終點：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認識：它在文明社會中可能的凄涼遭遇。這認識真切地反映在《愛彌兒》的結(jié)尾和《一個孤獨的漫步者的夢》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進了現(xiàn)代社會的進程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要 6-9
abstract 9-1，盡在酷貓寫作范文網(wǎng)。
篇二 教育學碩士論文開題報告范文
教育學碩士論文開題報告范文
論“以美育代宗教”的可能
一、問題與方法
(一)選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關注應從對前人思想的認識開始?；谶@種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真 閱讀1979至xx間國內(nèi)發(fā)表的相關性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
(二)問題的提出與研究的假設
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學者認為中國教育界內(nèi)部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學藝》第1卷第3號中的文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的?；蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：
(1)宗教有其存在的必然性和合理性?？v觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。
(2)康德在他的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機?；卮鹆恕皩徝朗鞘裁?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?
(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應該可以各自同時獨立存在。
以上觀點將作為本研究的假設在本文中加以論證。
(三)研究方法
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。
三、文獻綜述
(一)國內(nèi)學者的相關研究
國內(nèi)學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。
1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了的“以美育代宗教說”,其實質(zhì)是在感性領域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同,思想文化界的核心任務是感性啟蒙;而且,當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學家關注啟蒙感性的建立,而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]
還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的選擇[⑤]。隨后的學者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應,是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對“以美育代宗教”說的反思
當代的學者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關系:其一是實質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝?、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進。而在這兩種關系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學、哲學、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實質(zhì)。
(二)文獻綜述小結(jié)
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學者依據(jù)各自的學識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運動時期的學者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應的時代在文化，教育，價值觀等領域的訴求。
四、研究的難點
一是有關外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。
二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關知識背景。它深入到美學、倫理學、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內(nèi)補充大量的相關知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。
三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學習、請教。
教育學碩士論文開題報告怎么寫?
想了解這個問題，就要先弄清楚教育碩士為什么要寫畢業(yè)論文及“畢業(yè)論文”與“論文開題報告”的關系，或者說寫教育碩士論文所要達到的目的。
一、寫“畢業(yè)論文”及“論文開題報告”的目的
“研究生”顧名思義就是具有一定科研能力的學生，研究生畢業(yè)以后應該具有一定的、必要的科研能力，而寫畢業(yè)論文就是對這種能力的考核和驗收，如同任何學校的學生通過畢業(yè)考試來檢驗其學習是否合格一樣。應該說，寫畢業(yè)論文從本科班學生就開始了，只不過要求沒有研究生這么嚴格罷了。
寫“論文開題報告”實際上就是為寫畢業(yè)論文作前期的準備工作，就是在指導教師(一般講每個學生都有自己的指導教師，通常是一位)的幫助下，對論文的選題、論證、意義、價值、依據(jù)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作、創(chuàng)新等等，進行必要的梳理和說明，最后通過開題報告的形式，再經(jīng)過更高一級的指導教師小組集體決定論文寫作是否可以進行下去。所謂開題報告，是指在個別指導教師指導下具備了開題資格(即得到了自己指導教師的認可)的學生，再向指導教師小組(通常有幾位教師組成)進行匯報并接受其他教師(開題時自己的指導教師一般不發(fā)表意見)集體指導的過程。在開題前，有多少指導教師學生就要提前印多少份開題報告送到教師手里以便接受指導。
如果多數(shù)教師認為，某一學生的開題報告有問題，不適合進行下去(即寫論文)，就會以“不允許通過”的方式，使原來所作的前期準備工作作廢，這樣的學生就必須對論文構(gòu)想進行調(diào)整，重新在指導教師的幫助下準備下一次的論文開題報告，直到被通過為止。(現(xiàn)在，通常一年一次論文答辯，沒有通過開題的學生另尋時間開題，盡量不耽誤年度完成論文，如果有特殊原因只好推移到下一個學年度，如果再通不過，再往后推移，直至通過為止)而通過論文開題報告的學生，則繼續(xù)在指導教師的幫助下按照學校的要求完成論文的寫作任務。
可見，寫“論文開題報告”還不等于“寫論文”，只是作論文的前期準備，寫教育碩士論文與寫別的論文也存在一定區(qū)別，應該弄清楚以下兩個重要的不同。
二、寫教育碩士論文開題報告應該注意的問題
1、注意“畢業(yè)論文”和“論文開題報告”的區(qū)別
這里注意兩種誤區(qū)：一是有的學生把寫“論文開題報告”同寫“論文”混為一談，開題寫的很詳盡，費了不少力氣，結(jié)果論文開題報告沒通過，所有努力付之東流;二是有人很明白這個區(qū)別，在寫論文開題時過于簡單，把開題報告變成了寫作提綱，結(jié)果言之無物，缺少必要的論證和說明，開題報告同樣不能通過。
應該說，論文的開題報告，把論文中主要的東西進行了高度概括，讓人通過開題報告基本能了解論文的主要論點、論據(jù)和大致輪廓，開題如能通過基本上論文已經(jīng)完成一半，接下來就是一些細節(jié)處理了。開題報告包含“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，但它又不等于“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，而是把其內(nèi)容分別進行介紹和說明。寫論文開題報告，是為了通過這種介紹和說明，來論證論文選題、論據(jù)、意義、寫作、創(chuàng)新等是否具有合理性，以期達到通過論文開題報告和最后完成畢業(yè)論文寫作的目的。
2、注意教育碩士論文與其它論文的區(qū)別
一般說來，同本科班學生相比，教育碩士的論文比較專業(yè)化、深入化、要求理論深度、實踐證明更精深一些，開題報告就是為此服務的，有的本科班學生甚至沒有這個環(huán)節(jié)。
而同其他研究生論文比較，教育碩士論文還有自己的特殊性：一方面，在理論方面可能要求沒有這么深入、專業(yè)、系統(tǒng);但在實踐、可操作性方面卻必須有自己獨特的方面，特別是在職研究生，其論文要求必須同自己的教學實踐相結(jié)合，要求所寫論文對中學教學有一定(普遍)的指導意義。
從這個意義上講，教育碩士論文既有寫作劣勢又有寫作優(yōu)勢，劣勢可能更多地是在理論方面，在理論的系統(tǒng)性、專業(yè)性方面;優(yōu)勢則在實踐方面，在教學經(jīng)驗方面。所以，要學會揚長避短，發(fā)揚自己的長處，在實踐教學方面找到研究課題，選擇適宜的題目寫開題報告。
三、寫論文開題報告的基本要求
通過幾年對教育碩士論文開題報告的指導和學生是否能夠通過的經(jīng)驗教訓，我把論文開題報告的大致要求歸納如下：
1、選題：
2、選題意義
3、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
4、理論依據(jù)、研究方法、關鍵詞等
5、創(chuàng)新點(要重點考慮)
6、論文的理論部分
7、論文的實踐部分
8、實踐的效果與反思
9、結(jié)束語
10、參考文獻
11、論文寫作提綱
寫論文是為了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而發(fā)現(xiàn)和解決問題就要有“創(chuàng)新”，如果沒有創(chuàng)新，都是別人早就發(fā)現(xiàn)和解決過的問題，論文就沒有任何意義可言?！瓣P鍵詞”恰恰反映了你的論文，是圍繞著什么展開的，是如何解決問題的。論文寫作應該圍繞著關鍵詞來寫，關鍵詞也是寫作的中心問題，如果連考慮這個問題都沒做到，可想而知以后的論文會是怎樣了。
那么，寫論文開題報告有沒有好的方法呢?
四、寫論文開題報告的方法
應該說方法很多，不同的人有自己的寫作習慣，但無論什么方法都要盡量選擇自己比較熟悉的東西來寫。
第一，是確定“論文題目”。盡量選擇比較小的或具體一點的題目，學會“小題大做”。一般來講，論文題目是提前(分配指導教師之前)已經(jīng)確定好的，而且被學校所認可的，如果沒有極特別的原因是不允許任意改變的，可以進行小的調(diào)整，不能影響整個論文構(gòu)想或發(fā)生根本性的變化，所以，沒特殊原因不要任意改變論文題目。
第二，搜集材料。題目確定后，就應該圍繞自己想要論述的問題去搜集材料，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達，什么樣的材料幾乎都可以找到，要善于充分利用網(wǎng)上的材料。在搜集材料時，盡可能了解國內(nèi)外相關研究現(xiàn)狀，為自己的論文創(chuàng)新點尋找出路。但切忌不可抄襲，把別人的東西不經(jīng)過消化、整理，完全照搬過來算作自己的東西，這種科研惡習必須杜絕。學會利用別人的東西為自己服務。
第三，思考、整理材料。在這種思考、整理中找到自己的創(chuàng)新點，特別是結(jié)合自己的實習或教學經(jīng)驗，把所學理論和教學實際密切結(jié)合，把自己的教學實踐、教學體會進行理論升華，通過論文寫作對今后的教學提供有益的指導。
第四，確定關鍵詞。找出自己論文的關鍵詞，作為論文寫作的重點，并圍繞這一重點來安排自己的論文寫作，寫好開題報告。開題中的安排要圍繞自己的關鍵詞來確定，它們構(gòu)成了論文的中心思想。
第五，建議隨時編一個“開題目錄”。把目錄放在前面，后面所寫的內(nèi)容，隨時檢查同目錄是否一致，寫完開題后目錄是可以刪除的，但在寫開題甚至寫論文時是很有用的，你可以隨時發(fā)現(xiàn)問題，對論文進行修改，不要小看目錄所起的作用。
第六，論文依據(jù)。應該以主流文化、主流文獻為依據(jù)，文科論文應該注重搜集、引用馬克思主義經(jīng)典理論，許多人把根據(jù)僅僅放在非主流思想文化上，不重視主流文化，這是在寫教育碩士論文中應該引起注意的問題。
第七，注意“有的放矢”。有人在進行文獻綜述、介紹國內(nèi)外成果、介紹研究方法等的時候，為了介紹而介紹，沒有目的性，沒有把這些介紹同自己將要寫的論文結(jié)合起來。有時安排寫作內(nèi)容、寫作邏輯結(jié)構(gòu)時，也不能很好地為論文中心思想服務。其實，論文的一切安排，都應該圍繞著論文主題進行，要有針對性和目的性，可有可無或無關緊要的東西可以去掉。
第八，注重“參考文獻”的作用。通過參考文獻的搜集、整理、引用，也表現(xiàn)著論文的知識深度和廣度，表現(xiàn)著研究水平和范圍的不同，也表現(xiàn)著論文說服力和全面性，應該注重這個方面。
第九，實踐部分是重點。這是教育碩士論文與其它論文相比，所具有的突出特點，學生應該把實踐、操作當作自己選題、論述、創(chuàng)新的重點，這也是對教育碩士論文的特別要求，開題報告一定要把這部分寫好，論述完整。很多學生把參考文獻、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究依據(jù)、方法、意義等等論述得非常詳細，到了“實踐探究”部分就沒有什么可說了，這是不符合要求的。
第十，合理安排論文結(jié)構(gòu)。這部分也可以叫列出“論文寫作提綱”，這部分一般放在開題報告的最后，通過這部分使人能看到將來論文寫作的大致情況，對論文的基本情況有個概述的了解。這部分內(nèi)容也是對前面內(nèi)容的高度濃縮，是把開題報告中的可行性論證進行一個寫作規(guī)劃，開題一旦通過即將按照這個規(guī)劃進行寫作。
第十一，多向指導教師請教，主動接受指導。這一點也是要特別注意的。作為學生要學會利用寫開題報告和寫畢業(yè)論文的機會，多向指導教師進行請教，充分地調(diào)動指導教師的積極性和創(chuàng)造性，從中學到在平時所學不到的東西。許多優(yōu)秀論文，都是和有經(jīng)驗的指導教師的指導分不開的。有的學生，把寫開題報告乃至畢業(yè)論文當成應付差事，天天忙得被指導教師催著寫，這樣的論文質(zhì)量是可想而知的。
作為教育碩士論文的“寫作提綱”大致有以下部分組成：
緒論(導言、引言、引論等，總體情況介紹)
論文的理論部分(理論論述)
論文的實踐部分(具體方法、技巧，應有創(chuàng)新性)
反思與對策(有一定的實踐證明材料及其對材料的分析)
結(jié)束語及參考文獻
這里要注意的是，不要把“寫作提綱”(或論文結(jié)構(gòu))同“開題報告”混為一談，開題報告包括論文寫作提綱，但寫作提綱不能代替開題報告。但是，二者也有聯(lián)系，論文寫作提綱的部分內(nèi)容通過開題報告的方式，展現(xiàn)在前面的各個問題中，如果開題報告通過后則前面的各個部分又要寫進論文提綱(或結(jié)構(gòu))中，成為論文提綱(或結(jié)構(gòu))的重要組成部分。所以，開題如果寫得好，直接就可以使開題內(nèi)容轉(zhuǎn)化為將來論文的內(nèi)容，故開題報告能夠完成好等于論文寫完一半，接下來就是一些細節(jié)問題了。
總之，想寫好教育碩士論文的開題報告，就要弄清楚寫作的目的，弄清楚開題報告和畢業(yè)論文(或?qū)懽魈峋V)的區(qū)別，弄清楚教育碩士論文和其他論文的區(qū)別。寫作時還要按照一定的基本要求，并掌握必要的寫作方法，多向指導教師進行請教，只有這樣，才能順利地完成開題報告的寫作。
篇三 2023年教育學論文開題報告范文
一、選題背景
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”。現(xiàn)代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在 19 世紀末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關于人的認識的變革導致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關心的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里?！稅蹚泝骸凡坏沂玖爽F(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現(xiàn)代性的關聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的研究實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學的現(xiàn)代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的<懺悔錄>》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”，這實在有著過度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的如實的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
1、首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時代乃是以科學與藝術(shù)為典型表征的時代。通過解讀盧梭的第論文[3]展示出與《愛彌兒》中的教育相對立的盧梭時代的教化，指明科學與藝術(shù)的復興所導致的惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來源，即，通過解讀盧梭的第論文[4]，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)之轉(zhuǎn)變時，亦顯白地言說出文明——教化社會的誕生;
4、接著，《論不平等》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會契約論》里的教育思想的矛盾。通過對諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》;
5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達到了本論文的一個終點：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認識：它在文明社會中可能的凄涼遭遇。這認識真切地反映在《愛彌兒》的結(jié)尾和《一個孤獨的漫步者的夢》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進了現(xiàn)代社會的進程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要 6-9
abstract 9-12
序言：盧梭何以能夠顯現(xiàn)? 13-16
第一章 問題的提出 16-32
第一節(jié) 研究緣起與背景 16-17
第二節(jié) 研究綜述 17-28
第三節(jié) 研究目的與方法 28-30
第四節(jié) 研究思路及創(chuàng)新 30-32
第二章 愛彌兒之師：盧梭是誰? 32-50
第一節(jié) 家庭之化育 32-38
第二節(jié) 日內(nèi)瓦與盧梭的共和理想 38-41
第三節(jié) 失敗的教師與父親 41-44
第四節(jié) 作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本 44-50
第三章 科學時代中的“人”：《愛彌兒》立身時代的教化 50-69
第一節(jié) 《論科學與藝術(shù)》的由來 50-53
第二節(jié) 知識進步與風俗改良的隱喻 53-56
第三節(jié) 從形而上學與宗教脫離而出的人之尊嚴 56-59
第四節(jié) 科學之本質(zhì) 59-62
第五節(jié) 科學的六種敗壞 62-69
第四章 自然教育的起源：《愛彌兒》的“自然狀態(tài)” 69-103
第一節(jié) 《論不平等》的由來 70-73
第二節(jié) 自然法 73-76
第三節(jié) 盧梭的人類學研究 76-80
第四節(jié) 自然狀態(tài)與自然教育 80-97
第五節(jié) 文明教化的誕生 97-103
第五章 通向自由之路：《愛彌兒》的公民教育 103-119
第一節(jié) 《社會契約論》的地位 103-106
第二節(jié) 教育的兩種來源：自然與社會 106-109
第三節(jié) 社會中的野蠻人：自然人與公民 109-112
第四節(jié) 自由與公意：道德、法律及宗教 112-119
第六章 現(xiàn)代性方案：作為拯救之道的《愛彌兒》 119-137
第一節(jié) 法國*里的盧梭 119-123
第二節(jié) 誰是愛彌兒? 123-126
第三節(jié) 盧梭思想體系的終點：《愛彌兒》 126-128
第四節(jié) 拯救之道：人性本善對人性本惡的制衡 128-132
第五節(jié) 《愛彌兒》的結(jié)局：《一個孤獨的散步者的夢》 132-137
第七章 結(jié)語：盧梭·教育·現(xiàn)代性 137-147
第一節(jié) 《愛彌兒》的現(xiàn)代道路 137-140
第二節(jié) 失落的教育：《愛彌兒》的湮沒 140-142
第三節(jié) 盧梭：一個轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代性 142-147
參考文獻 147-152
攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論著 152-153
致謝 153
六、本文研究進展(略)
七、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
盧梭.愛彌兒[m].李平漚譯.北京:商務印書館,1978.
盧梭.一個孤獨的散步者的夢[m].李平漚譯.北京:商務印書館,2023.
[3]盧梭.社會契約論[m].何兆武譯.北京:商務印書館,2023.
[4]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎[m].李平漚譯.北京:商務印書館,2023.
[5]盧梭.論科學與藝術(shù)的復興是否有助于使風俗日趨純樸[m].李平漚譯.北京:商務印書館,2023.
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[7]盧梭.新愛洛漪絲[m].伊信譯.北京:商務印書館,1990.
[8]盧梭.盧梭評判讓-雅克:對話錄[m].袁樹仁譯.上海:世紀出版集團,2023.
[9]盧梭.政治制度論[m].崇明等譯.北京:華夏出版社,2023.
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[11]盧梭.政治經(jīng)濟學[m].李平漚譯.北京:商務印書館,2023.
[12]盧梭.致博蒙書[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,2023.
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[27]布魯姆.巨人與侏儒(增訂版)[m].張輝選編.北京:華夏出版社,2023.
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[30]柏拉圖.柏拉圖對話集[m].王太慶譯.北京:商務印書館,2023.
篇四 教育學碩士論文開題報告
題目：論“以美育代宗教”的可能
一、問題與方法
(一)選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關注應從對前人思想的認識開始?；谶@種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真 閱讀1979至xx間國內(nèi)發(fā)表的相關性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
(二)問題的提出與研究的假設
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學者認為中國教育界內(nèi)部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學藝》第1卷第3號中的文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的?；蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：
(1)宗教有其存在的必然性和合理性?？v觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。
(2)康德在他的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機?；卮鹆恕皩徝朗鞘裁?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?
(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應該可以各自同時獨立存在。
以上觀點將作為本研究的假設在本文中加以論證。
(三)研究方法
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。
三、文獻綜述
(一)國內(nèi)學者的相關研究
國內(nèi)學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。
1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了的“以美育代宗教說”,其實質(zhì)是在感性領域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同,思想文化界的核心任務是感性啟蒙;而且,當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學家關注啟蒙感性的建立,而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]
還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的選擇[⑤]。隨后的學者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應,是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對“以美育代宗教”說的反思
當代的學者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關系:其一是實質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝?、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進。而在這兩種關系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學、哲學、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實質(zhì)。
(二)文獻綜述小結(jié)
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學者依據(jù)各自的學識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運動時期的學者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應的時代在文化，教育，價值觀等領域的訴求。
四、研究的難點
一是有關外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。
二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關知識背景。它深入到美學、倫理學、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。
篇五 教育學本科畢業(yè)論文開題報告范本
題 目：新課程背景下高師院校教育實習改革研究
一、選題依據(jù)及意義(不少于300字)
教育實習是高師院校教師教育專業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是促進學生教師職業(yè)意識形成、角色轉(zhuǎn)換和職業(yè)定位的重要過程。為基礎教育培養(yǎng)高質(zhì)量師資,是高師院校生存和發(fā)展的立足點和生長點。(先總說教育實習的重要性，這是選題依據(jù)之一。)基礎教育新課程改革給高師院校提出了前所未有的挑戰(zhàn)，也對教育實習的理念和模式提出了新的要求。而目前，高師院校教師教育課程幾十年來變化不大，教育實習的時間偏短，教學內(nèi)容與基礎教育脫節(jié)，教學理念落后，教學方法陳舊，高師院校培養(yǎng)的準教師不能完全適應基礎教育新課改的需要。(分析目前教育實習存在的突出問題，說明改革的必要性，這是選題依據(jù)之二。)為此，在新課程背景下，加大教育實習的改革力度，更新教育觀念，優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu)，改革教師教育培養(yǎng)模式，加強高師院校與基礎教育的合作與聯(lián)系，建立以實習生為主體的自主、立體、開放的“過程性”教育實習模式，是提高從師任教能力，彰顯高師院校教師教育特色的迫切需要。(提出選題的方向及意義)
二、研究目標與主要內(nèi)容(含論文(設計)提綱，不少于500字)
1.研究目標：
由于高師院校培養(yǎng)的是面向基礎教育的未來教師，而教育實習又是培養(yǎng)學生從師任教基本能力，陶冶學生高尚師德情操的重要途徑。隨著新世紀國內(nèi)外教育形勢的發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進和新課程改革的蓬勃開展，基礎教育對高師院校教師教育提出了新的要求。本文研究的目的，就是要通過對基礎教育新課程改革的基本現(xiàn)狀、改革的目標、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教學方式、評價體系等的深入研究，更新舊的教育實習觀念，改革舊的教育實習管理運行模式，在借鑒當前區(qū)內(nèi)外實習研究與實踐成果的基礎上，建立起適應基礎教育新課程改革的需要和新型教師培養(yǎng)需要的實習新模式，切實提高師范生從師任教的能力，為我區(qū)教師教育改革與發(fā)展以及教師專業(yè)化發(fā)展提供一種有益的借鑒。(研究目標就是要說明通過對什么內(nèi)容的研究，運用什么樣的手段，解決什么樣的問題，達到什么樣的目的。這段寫的目的，要與下面的“主要內(nèi)容”有關聯(lián)，但不是照抄。)
2.主要內(nèi)容(提綱)：
①當前素質(zhì)教育和新課程實施的基本情況;②新課程對高師院校的教育實習提出的新挑戰(zhàn);③區(qū)內(nèi)外高師院校教育實習模式比較研究;④高師院校教育實習改革的必要性和可行性;⑤高師院校教育實習改革的對策研究;⑥新課改背景下高師院校教育實習質(zhì)量評價體系研究。(這部分是對目標的具體化，可提綱挈領地寫，但要呼應目標提到的研究內(nèi)容)
三、研究方法和手段
(一)研究方法
1.文獻研究法：搜集整理相關研究資料，為研究做準備;
2.調(diào)查研究法：通過訪談、問卷、統(tǒng)計分析等，把握新課改和高師院校教育實習的現(xiàn)狀、存在問題和解決辦法。
3.比較分析法：比較國內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外不同地區(qū)之間教育實習的差別，從中找出改進的對策。在課題研究過程還將廣泛征集其它高師院校的做法，努力使課題更加完善，更有現(xiàn)實意義。
(二)研究手段
以傳統(tǒng)文獻檢索手段為主，輔以網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)庫等手段，開展資料收集、問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)整理等工作。
四、參考文獻目錄(作者、書名或論文(設計)題目、出版社或刊號、出版年月或出版期號)
1.朱玉票 劉賓.新課程視野里的教育實習:理念與模式的嬗新[j].巢湖學院學報，2023，(6)
2.《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》(國發(fā)[2001]21號)
3.新課程實施過程中培訓問題研究課題組.新課程與學生發(fā)展[m].北京:北京師范大學出版社，2001.
4.靳玉樂.新課程改革的理念與創(chuàng)新[m].北京:人民教育出版社，2023:27-36
5.李丹妍.高等師范院校實踐教學體系的構(gòu)想[j].黑龍江高教研究，2023，(6)
6.喬暉.新課程下師范生技能培訓模式的建構(gòu)[j].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版)，2023，(1)
7.江家發(fā).新課程背景下的高師院校教師教育改革[j].高等教育研究，2023，(6)
8.任忠英 肖自明.高等師范院校如何引領基礎教育課程改革[j].教師教育，2023，(19)
9. 陳靜安.五國教育實習模式比較研究[j] .課程·教材·教法,2023(5)
10.張玉平. 淺談研究型大學的本科實踐教學體系[j]. 實驗室研究與探索，2023，(3)
(參考文獻要有權(quán)威性，要與后面的文獻綜述形成照應。所列文獻必須認真閱讀過，開題時指導教師有可能會專門針對參考文獻提出相關問題。)
五、文獻綜述(在對選題涉及的研究領域的文獻進行廣泛閱讀或調(diào)查的基礎上，對該領域的研究現(xiàn)狀、發(fā)展動態(tài)等內(nèi)容進行綜述，并提出自己的見解和研究思路。不少于700字)
新世紀以來，學生實踐能力的重要性被日益重視，教育部2001年下發(fā)的《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質(zhì)量的若干意見》指出：“實踐教學對于提高學生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神與實踐能力具有特殊作用。” 周濟部長在2023年高校畢業(yè)生就業(yè)工作會議上的講話也指出：“高等學校要強化實踐育人的意識，切實加強實踐教學環(huán)節(jié)，合理制定實踐教學方案，完善實踐教學體系。以培養(yǎng)學生的就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力為重點，突出實踐教學，切實轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式和機制?！笨梢?，實踐教學改革已經(jīng)成為關乎學校發(fā)展前途的重大問題，如何能夠在有間內(nèi)建立完善又切實可行的適應高師教育特點的實踐教學體系，也成為當今高師院校必須解決的基本問題之一。為此，廣大理論工作者，教育管理者以及廣大教師，對教育實習模式進行了理論與實踐層面的探索，形成了一批成果：
陳大超、陳瑤提出的“主體性教育實習模式”認為，主體性教育實習模式，就是以主體性教育理論為指導，將實習生主體性的生成作為目標指向，把教育實踐課程統(tǒng)合起來，構(gòu)建出循序漸進的教育實習運行程序：由學生角色向教師角色的調(diào)適過渡階段――教育見習;初步形成教師職業(yè)能力的階段――模擬教育實習;全方位地獨立承擔起教師工作的集中實習階段――頂崗集中實習。
黃兆信的“全程教育實習模式”則指出，全程教育實習是在大教育實習觀指導下有目的、有計劃、有組織地對師范院校學生進行的全方位、全過程教育實習。他認為，教育實習不只是傳統(tǒng)意義的一個教學環(huán)節(jié)，更是一個教學過程，而且，與其它理論課的一門一門結(jié)業(yè)不同，它是師范生整個在校期間(包括寒暑假)都要不間斷地進行的最為完善的教學過程，是包括教學技能訓練、教育見習、教材教法研究、模擬教學和教學實踐等內(nèi)容在內(nèi)，并由此形成的大教育實習觀指導下建立起來的全程教育實習模式，其特征就是全程。
羅平的“三段式教育實習模式”對傳統(tǒng)集中在大學四年級的教育實習進行改革，構(gòu)建“體驗——調(diào)研——實踐”的三段式教育實習新模式。羅平也認為，高師教育實習不是一個孤立的教學環(huán)節(jié)，而是整個高師教育系統(tǒng)的有機組成部分，應貫穿與高師生整個學習課程的始終。新的實習模式改變原有實習模式實習時間短、教育理論學習與教育實踐相脫節(jié)的缺陷，將實習工作從時間和空間上進行延拓，從大學二年級到大學四年級三年不斷線，力求達到“細水長流、從量變到質(zhì)變飛躍”的效果。第一階段在大學二年級第一學期安排一周的體驗性見習。第二階段在大學三年級第二學期安排一周的研究性見習。內(nèi)容包括觀摩課堂教學、試講、評課、教學方法調(diào)研和交流、教育理論調(diào)研和交流等。第三階段在大學四年級第一學期進行，安排一個月的教育實習。
此外，劉子榮、李靖云提出了“一體化實習模式”，王玉蘭、左繼亮提出了“全程基地式教育實習模式”等等。(對目前研究領域已經(jīng)取得的研究成果進行介紹，目的是使閱讀者對這一問題的研究現(xiàn)狀有一個了解，也說明作者對這一問題是有研究的，更重要的是，這樣可以避免重復前人已經(jīng)取得的成果。)
以上各種提法，在一定程度上代表了高師院校實踐能力培養(yǎng)的發(fā)展趨勢，充分認識到學生作為教育實習的實踐者的主體作用，強調(diào)了教育實習的主體性;認識到了教育實習不只是傳統(tǒng)意義上的一個教學環(huán)節(jié), 更是一個教學過程階段性，強調(diào)了教育實習的階段性;認識到了師范生從師技能的培養(yǎng)是一個統(tǒng)一體，是長期訓練的結(jié)果，強調(diào)了教育實習的全程性。 這些都有其合理的成份，從一個角度或?qū)用鎭碚f，是符合當前我國高師院校教育實習改革發(fā)展的要求的。但以上研究也忽略了教師在實習過程中的重要指導作用，忽略了時代內(nèi)容對實習形式的影響。(對當前研究進行評價，肯定其合理的部分，指出其不足，為作者提出自己的觀點提供依據(jù))如何在凸顯學生主體地位的同時，立足于基礎教育新課改的時代背景，探索建立立體、開放的，師范院校、實習生、基地導師三方參與，以師范院校、實習生、實習基地為三維主體，以實習基地建設為基礎，導師制為支撐，全程分階段為主要特征的實習模式，就顯得尤其重要。(在對文獻進行綜述的基礎上，適時提出自己的觀點。)
(文獻綜述的內(nèi)容應當與上面的“參考文獻”相對應，離開參考文獻所做的綜述就顯得沒有依據(jù)，也容易導致抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。本開題報告中的“文獻綜述”部分寫得還比較規(guī)范，但有些段落所寫內(nèi)容不是出自“參考文獻”，這是不合要求的，其他同學在參考時應該注意這個問題。文獻綜述必須是對參考文獻所做的綜述。本文如果能把綜述中提到的幾個代表性模式的文獻出處列到“參考文獻”中就很好了。)
六、工作進度安排(時間、內(nèi)容、步驟)
(一)準備階段
1.20xx年12月10日至20xx年1月8日，查閱收集文獻資料，確定論題，準備開題報告。
2.20xx年1月9日至2月20日，進一步修正研究研究目標、內(nèi)容和方法，完成開題報告。
3.20xx年1月14日至20xx年3月1日，進一步查閱文獻，在實習基地和網(wǎng)上開展問卷調(diào)查，收集資料，為論文寫作做準備。
(二)寫作階段
1.20xx年3月2日至3月9日，整理文獻資料和數(shù)據(jù)。
2.20xx年3月10日至3月31日，撰寫論文初稿。
3.20xx年4月1日至4月25日，提交論文初稿，并根據(jù)指導教師意見修改論文初稿和二、三稿。
4.20xx年4月26日至5月8日，論文定稿、打印、送審，準備論文答辯。
(三)答辯階段
論文答辯的具體時間由學院確定。
篇六 教育學本科畢業(yè)論文開題報告模板
課題名稱：故事教學法及其在初中生物教學中應用的探討
一、 選題意義
1、理論意義
2l世紀是生物學世紀，生物科學對人類社會進步起著巨大的作用，同時，它在當代科技和經(jīng)濟發(fā)展中具有非常重要的地位。各方面資料表明，當今各國科技新成就中，生物科學技術(shù)占有絕對優(yōu)勢。物理學家楊振寧教授就提出：“生物工程的發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益無法計算”，“中國人應該組織起來，不惜成本，走入生物工程的第一線，走向世界科技前沿”。因此，要適應社會的發(fā)展需要，為國家培養(yǎng)生物人才，就必須在初中階段使學生對生物學產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)其主動進取的精神。然而，由于初中生物不是升學考試科目，學生不能給予生物課足夠重視，學生趨于中考的壓力，主要精力放在中考科目上，學習生物學的興趣不高。因此，在初中生物教學中如何激起學生學習生物學的興趣、提高教學質(zhì)量呢?關于這個問題，許多教育工作者進行了大量研究，并提出各種各樣的教學方法，其中“故事教學法”就是眾多方法中的有效方法之一。因為故事對人們有著特殊的吸引力,而初中學生尚處于青少年時期,他們好奇、好問、富于想象力，對于引人入勝的故事更是喜聞樂道，所以適當?shù)陌压适乱氲匠踔猩锝虒W中，具有重要的意義。
2、實際意義
故事教學法是指在教學過程中，通過故事教學來完成教學和教學目標的一種教學方法。這種方法可以調(diào)動師生參與課堂教學的積極性，激起學生的學習興趣，從而有效地完成教學效能。因此，在初中生物教學過程中，結(jié)合知識的傳授，有針對性的穿插一些生物故事，可以激起學生學習生物學的興趣、提高教學質(zhì)量。
故事教學法在初中生物教學中主要具有以下四點重要作用：第一、喚起學生的學習動機，激發(fā)學生的學習興趣;第二、培養(yǎng)學生的環(huán)保意識;第三、培養(yǎng)學生的愛國情感;第四、培養(yǎng)學生堅強的意志力。
故事教學法在初中生物教學中的應用主要有：第一、導入新課;第二、理解知識;第三、引導學生提出問題。
二、研究動態(tài)
目前，國內(nèi)對故事教學法的研究主要集中以下幾個方面：故事化教學[3];故事教學法實施構(gòu)想;故事教學法在英語教學中的運用[4,5,6,7];在故事教學中如何發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性及語言能力[8，9];故事教學法在化學教學中的應用[10，11] ;語文教學中故事法的研究[12，13];故事教學法在初中思想品德課中的運用[14];將故事運用到生物教學中[15,16,17，18]。關于故事教學法，雖然很多生物教師都在使用，但是很少有教師單獨去研究故事教學法及其在初中生物教學中的作用和應用，鑒于故事教學法在初中生物教學中具有重要作用，特立此題。
三、研究思路、方法、基本路線
1、 思路
研究故事教學法的來源、含義、理論依據(jù)、應用原則及對教師的要求。探討故事教學法在初中生物教學中的作用、應用及其在初中生物教學中實施應注意的問題。
2、 方法
通過查閱文獻，探討故事教學法及其在初中生物教學中的應用。
3、 基本路線
(1)故事教學法簡介;
(2)故事教學法的應用原則;
(3)故事教學法對教師的要求;
(4)故事教學法在初中生物教學中的作用;
(5)故事教學法在初中生物教學中的應用;
(6)初中生物教學中實施故事教學法應注意的問題;
(7)初中生物教學中實施故事教學法的局限及建議。
四、總體安排、進度計劃
1、工作步驟
20xx年09月01日——20xx年11月20日收集資料
20xx年11月27日——20xx年12月20日撰寫開題報告
20xx年02月15日——20xx年2月30日 進行故事教學法及其在初中生物教學中應用的研究
20xx年03月01日——20xx年04月01日撰寫論文
2、論文寫作計劃：
20xx年03月01日——20xx年03月05日分析資料
20xx年03月06日——20xx年03月10日查閱相關資料
20xx年03月11日——20xx年03月20日完成論文初稿
20xx年03月21日——20xx年03月26日完成論文二稿
20xx年03月27日——20xx年04月15日完成并提交論文定稿
五、主要參考文獻
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李銀樂.摸清生物教育現(xiàn)狀,積極推進素質(zhì)教育──關于當前初中生物教學狀況的調(diào)查與思考[j].山東教育,1999(z5).
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[12]柏靜.高中語文教學中“故事法”教學研究.消費導刊,2023(5).
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[14]張慧.故事教學法在初中思想品德課中的運用.新課程,2023(11).
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[17]馬亞芬.談故事在初中生物學教學中的應用[j].生物學教學,2023(1).
[18]夏幫青.用故事導學,促思維發(fā)展[j].中學生物教學,2023(8).
篇七 教育學畢業(yè)論文開題報告
教育學畢業(yè)論文開題報告
《愛彌兒》大義——盧梭教育哲學研究
開題報告
目 錄
一、選題背景
二、研究目的和意義
三、本文研究涉及的主要理論
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
(二)本文研究框架
五、寫作提綱
六、本文研究進展
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻
一、選題背景
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現(xiàn)代性意識聯(lián)系起來”?，F(xiàn)代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在 19 世紀末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現(xiàn)代社會被描繪成破壞性的和異化的”。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關于人的認識的變革導致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關心的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的'。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現(xiàn)代性的關聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的研究實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯(lián)系實在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現(xiàn)代心理學的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結(jié)論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學的現(xiàn)代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的<懺悔錄>》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”，這實在有著過度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的如實的對待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
1、首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時代乃是以科學與藝術(shù)為典型表征的時代。通過解讀盧梭的第論文[3]展示出與《愛彌兒》中的教育相對立的盧梭時代的教化，指明科學與藝術(shù)的復興所導致的最大惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來源，即，通過解讀盧梭的第論文[4]，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)之轉(zhuǎn)變時，亦顯白地言說出文明——教化社會的誕生;
4、接著，《論不平等》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會契約論》里的教育思想的矛盾。通過對諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》;
5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達到了本論文的一個終點：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認識：它在文明社會中可能的凄涼遭遇。這認識真切地反映在《愛彌兒》的結(jié)尾和《一個孤獨的漫步者的夢》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進了現(xiàn)代社會的進程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對人之存在的前無古人的關注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要 6-9
abstract 9-12
序言：盧梭何以能夠顯現(xiàn)? 13-16
第一章 問題的提出 16-32
第一節(jié) 研究緣起與背景 16-17
第二節(jié) 研究綜述 17-28
第三節(jié) 研究目的與方法 28-30
第四節(jié) 研究思路及創(chuàng)新 30-32
第二章 愛彌兒之師：盧梭是誰? 32-50
第一節(jié) 家庭之化育 32-38
第二節(jié) 日內(nèi)瓦與盧梭的共和理想 38-41
第三節(jié) 失敗的教師與父親 41-44
第四節(jié) 作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本 44-50
第三章 科學時代中的“人”：《愛彌兒》立身時代的教化 50-69
第一節(jié) 《論科學與藝術(shù)》的由來 50-53
第二節(jié) 知識進步與風俗改良的隱喻 53-56
第三節(jié) 從形而上學與宗教脫離而出的人之尊嚴 56-59
第四節(jié) 科學之本質(zhì) 59-62
第五節(jié) 科學的六種敗壞 62-69
第四章 自然教育的起源：《愛彌兒》的“自然狀態(tài)” 69-103
第一節(jié) 《論不平等》的由來 70-73
第二節(jié) 自然法 73-76
第三節(jié) 盧梭的人類學研究 76-80
第四節(jié) 自然狀態(tài)與自然教育 80-97
第五節(jié) 文明教化的誕生 97-103
第五章 通向自由之路：《愛彌兒》的公民教育 103-119
第一節(jié) 《社會契約論》的地位 103-106
第二節(jié) 教育的兩種來源：自然與社會 106-109
第三節(jié) 社會中的野蠻人：自然人與公民 109-112
第四節(jié) 自由與公意：道德、法律及宗教 112-119
第六章 現(xiàn)代性方案：作為拯救之道的《愛彌兒》 119-137
第一節(jié) 法國大革命里的盧梭 119-123
第二節(jié) 誰是愛彌兒? 123-126
第三節(jié) 盧梭思想體系的終點：《愛彌兒》 126-128
第四節(jié) 拯救之道：人性本善對人性本惡的制衡 128-132
第五節(jié) 《愛彌兒》的結(jié)局：《一個孤獨的散步者的夢》 132-137
第七章 結(jié)語：盧梭·教育·現(xiàn)代性 137-147
第一節(jié) 《愛彌兒》的現(xiàn)代道路 137-140
第二節(jié) 失落的教育：《愛彌兒》的湮沒 140-142
第三節(jié) 盧梭：一個轉(zhuǎn)折的現(xiàn)代性 142-147
參考文獻 147-152
攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論著 152-153
致謝 153
六、本文研究進展(略)
七、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
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