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第1篇 心理學演講稿
我們的歷史是斗爭的。過去，幾乎所有的演說都基于眼下的問題或困境－－它是我們的不滿與恐懼，但總是把我們的過去的心靈中的榮耀“感”進行聯系與挑釁，卻又同時允許了“一種”未來的命運與夢境的無意識激情。如果認為演講稿必須抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充滿自我安慰的激情；這無異于一位統(tǒng)治者利用我們當中“小部分”的怨恨與貪婪來統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會。對于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟悉的歷史“事件”。只要是為了擴張領土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費，都是因為民主，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色彩）的煽動下達到的歷史教訓。在這種體制中，我們要的是權威，但由于每個人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)造了“時間的機會”：只要是人民甚至是人類的心理需要。于是我們并不是因為珍惜生命而發(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了許多寶貴的靈魂而“選擇”了群體或個體之間的徘徊，這是國家的政策，也是社會集團的陰謀；因為他們仍然認為“一般人”只有激情而沒有思想的，認為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實意。于是從大學講壇到社會媒體都一致塑造一種備忘錄：只要國家不動亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們仍然活在統(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了忙碌與恐懼的傀儡。以上已證明了我們的歷史只是在應付而非面對－－應付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只看見社會發(fā)展的癌癥，卻看不見人性的地雷區(qū)；即使看見了只是方便利用或進行挑戰(zhàn)，而非避免發(fā)生。為自由的斗爭被人性異化為“自由斗爭”的歷史，以至于斗爭自由的歷史。如果沒有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會為生命的崇高而爭取自由嗎？如果沒有暴力體制的不對等現象，您們還會急于從古典中尋找人性的尊嚴嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價呢？－－只是無窮的戰(zhàn)爭，報復與恐懼，還有野性的貪婪。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿足了自由民主的“氣息”罷了，卻同時為統(tǒng)治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團的威脅力量；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會主義運動也免不了政黨組織“控制”工農階層的歷史統(tǒng)治。在國家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽從統(tǒng)治者的命令制度，即使選舉與輿論也只不過是社會生活過程的“附加價值”。－－我們要的是經濟發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“注視著”現實的“最低水平”。只要有娛樂，我們就笑嘻嘻了，真像個不能長大的孩子。
歷史的發(fā)展之所以繼續(xù)，是因為它沒有將來的形式。不是歷史推動了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”決定了歷史的心聲。歷史只是人類設計的時間程序，概括了設計，戰(zhàn)略與實驗的生存手段。例如：我們沒有說話的“機會”，卻接受著輿論的空間！我們的疲憊心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會實踐上的辯護“方式”！我們樂于實用的觀點或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權力斗爭！我們閱讀古人的智慧，并不是出于意識到他們是人類的一部分，而是因為他們是我們的“看不見的將來”，為我們自閉的心境做一點安慰的工作。總之，我們的思想不來自于無限的心境，卻是為策略的動機而設計的生存手段。把人類的做人手段當成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動機；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對，他的生活依舊活在社會統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經證明，是文藝復興起死回生的學者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運動以及全球化力量，推動了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強制力量。后現代主義已經向我們展示了合理化的霸權運作過程及其方式?？墒俏覀儺敶脑S多國君仍然“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語言游戲或話語建構－－來維著辛苦經營或創(chuàng)造的統(tǒng)治力量（非統(tǒng)治制度）；他們仍然是我們思想過程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們人類的“真實的影子”。那么請問您們，人類的存在，人類的思想難道只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？難道世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，難道只能是人類的，制度的，現實的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？難道您們不曉得，當我們越來越在現實里為各種“小部分的利益”而斗爭時，心境就越來越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們難道只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個單位中普遍固有的生命的靈魂？請您們記住這一關鍵時刻。在這關鍵中，你們再也不是“某某動物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴責任的人，更是有能力避開邪惡斗爭而團結在一致的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在所有的個體中找到它的蹤跡－－它們之間沒有矛盾對立與張力－－當他們彼此沖突時是出于意識到，外來（或內在）不規(guī)則壓力的問題的強制力量及其弊病而迫使他們尋找團結合一的支點來對抗一切形式的“幻覺”－－但是它們的對抗并不是制造各種紛亂的斗爭與戰(zhàn)爭，也不是為了斗爭或改革，而是盡力保守群體與個體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力量無法分化我們內心過程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來的能力，但不是一種為現實斗爭的野性力量。
第2篇 心理學的演講稿
關于心理學的演講稿
自我介紹、上課要求及考核方式、班長或學習委員電話及索要名單
緒 論
心理學what, why, how
心理學的學科性質、歷史發(fā)展
心理學的研究方法
一、心理學what, why, how
（一）什么是心理學（心理學的研究對象）
心理學/算命
巴納姆效應是由心理學家伯特倫·福勒于1948年通過試驗證明的一種心理學現象，它主要表現為：每個人都會很容易相信一個籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特別適合他。即使這種描述十分空洞，他仍然認為反映了自己的人格面貌。
愛因斯坦父親講的故事 父親說：“昨天我和咱們的鄰居杰克大叔去清掃南邊的一個囪，那煙囪只有踩著里面的鋼筋踏梯才能上去。你杰克大叔在前面，我在后面。我們抓著扶手一階一階的終于爬上去了，下來時，你杰克大叔依舊走在前面，我還是跟在后面。后來，鉆出煙囪，我們發(fā)現了一件奇怪的事情：，你杰克大叔的后背、臉上全被煙囪里的煙灰蹭黑了，而我身上竟連一點煙灰也沒有。”
愛因斯坦的父親繼續(xù)微笑著說：“我看見你杰克大叔的模樣，心想我一定和他一樣，臉臟得像個小丑，于是我就到附近的小河里去洗了又洗。而你杰克大叔呢，他看我鉆出煙囪時干干凈凈的，就以為他也和我一樣干干凈凈的，只草草地洗了洗手就上街了。結果，街上的人都笑破了肚子，還以為你杰克大叔是個瘋子呢?！?/p>
愛因斯坦聽罷，忍不住和父親一起大笑起來。父親笑完后，鄭重地對他說：“其實別人誰也不能做你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做鏡子，白癡或許會把自己照成天才的?！?/p>
很多人請教過算命先生后都認為算命先生說的“很準”。其實，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處于低落、失意的時候，對生活失去控制感，于是，安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人，心理的依賴性也大大增強，受暗示性就比平時更強了。加上算命先生善于揣摩人的內心感受，稍微能夠理解求助者的感受，求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關痛癢的話便會使求助者深信不疑。
曾經有心理學家擬出一段話讓大學生判斷是否適合自己，結果，絕大多數大學生認為這段話準確至極。
你很需要別人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優(yōu)勢的能力沒有發(fā)揮出來，同時你也有一些缺點，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡
管外表上顯得很從容，其實你內心焦急不安。你有時懷疑自己所做的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據你不會接受。你認為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時外向、親切、好交際，而有時則內向、謹慎、沉默。你的有些抱負往往很不現實。
這其實是一頂套在誰頭上都合適的帽子。在生活中，這種效應的典型反映是在算命過程中。
1、概念
a學：-------學科/科學
心理學研究心理現象、心理問題，揭示心理發(fā)展規(guī)律的學科。
2、心理現象
好了，同學們注意了，從“心理現象”說起：黑板上的白字：感知覺；認識四個字：記憶；繼續(xù)問什么是心理現象，思考：思維；心理學真沒意思，錯過了曼聯，阿森納比賽的重播，不耐煩時的想象，恭喜，你進入了心理學研究的另一個層面。與認知過程相伴隨的情緒、意志過程。情緒，與需要相聯系的態(tài)度體驗，eg：電鈴：打電話/盼望下課。“哎呀，什么時候下課?。俊遍_會時“領導啊，盡揀沒用的說”。意志，明確的目的，與困難相聯系：熟人見面握手，聽別人喊名字回頭，都無需意志；而今晚看阿森納的比賽，還是維特根斯坦的邏輯哲學論。知情意三者關系密切。（知之深，愛之切；“關鍵時刻，關鍵先生，1：0”“半天進不了一個球，有啥意思”）
意識和注意我們后邊單獨拿出來談。心理狀態(tài)。
知情意的心理過程是普遍的，但這種動態(tài)的普遍的心理過程凝結到每一個人身上，構成心理現象的另一塊：個性心理：個性傾向性、個性心理特征
個性傾向性：需要、興趣、動機、信念等
需要：個體感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內心狀態(tài)?！敖裉煳覀儐挝挥惺?，離了我不行，下一節(jié)課我不上了吧”/如果欠缺沒意識到，不會產生需要。體內維生素缺乏，醫(yī)生沒告訴；斟酒與學禮儀。（結合學生展開）/信念：礦工的故事。（需要，動機、歸因等后邊談）
個性心理特征：能力、氣質、性格
為什么選美術專業(yè)？優(yōu)勢能力。鸚鵡/指頭爭老大 氣質：個人生來就有的典型而穩(wěn)定的心理活動動力特征。脾氣/秉性， 與這女孩挺有氣質不一樣。
性格：對現實的穩(wěn)定態(tài)度和習慣化的行為方式中所表現出來的個性心理特征。
氣質與性格，氣質無好壞優(yōu)劣之分，但性格有：謙虛/驕傲；虛偽/正直
心理現象（動態(tài)-穩(wěn)態(tài)）
心理過程（動態(tài)）
認識過程（知）：感覺、知覺、 記憶、表象、言語、思維和想象
情感過程（情）：情緒和情感
意志過程（意）
心理狀態(tài)（暫時狀態(tài)）
個性心理（穩(wěn)態(tài)）
個性傾向性：需要、動機、興趣、信念、價值觀
個性心理特征：能力、氣質、性格
3、心理的實質
三句話：心理是腦的機能，是客觀現實的反映，人的心理是在實踐活動中產生和發(fā)展的。 這一結論今天看來似乎是自然而然的事，但它的得出卻經歷了漫長的歷史。
早期，心理活動的器官：心臟，激動興奮——心跳加快，建立在經驗基礎上，亞里士多德/孟子：心之官則思。 當然，《黃帝內經·素問》：“諸髓者，皆屬于腦”
后來，解剖學，李時珍：“腦為元神之府”
大腦：形狀大小/內部結構
形狀大?。杭訝柕娘B相說。書本枕出的平板頭，阜陽假奶粉大頭嬰（詩人拜倫/作家屠格涅夫2000多克，法國：法朗士1000克）：大小適用于不同種屬，但不適用于同類比較。
內部結構說：愛因斯坦大腦之謎（簡單說，看視頻）
在教育中，我們強調后天的教育、環(huán)境和個人努力這是對的，我們能改變。
我們的觀點：智力正常的人，要成為某一方面的專家，教育、個人努力能做到；但要成為某一方面的頂尖人才，非的遺傳不行。達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅，塞尚、梵高、畢加索，齊白石、徐悲鴻、張大千。
心理是客觀現實的反映（哲學）
舉例：一株垂柳：我遮蔭綠化/詩人“惟有垂楊管別離”/各位呢？樹的色調明暗的變化，如何表現。
人的心理是在實踐活動中發(fā)生發(fā)展的。
舉例：印度狼孩，7年學會45個單詞。
皮亞杰兒童認知發(fā)展的四個階段：感知運動、前運算、具體運算和形式運算。
（1）感知運動階段（出生至二歲），個體靠感覺與動作認識世界；（2）前運算階段（二至七歲），個體開始運用簡單的語言符號從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；eg：當著兒童的面向兩個大小完全相同的杯a和b中注入相同高度的水，并問兒童兩個杯子中的水是否一樣多，在得到肯定的答復后，由實驗者或兒童將a杯的水倒入另一個較矮且粗的杯子c中，
問兒童，a杯和c杯中的水是否一樣多。沒有守恒的概念（3）具體運算階段（七至十一二歲），出現了邏輯思維和零散的可逆運算，但一般只能對具體事物或形象進行運算；eg：如兩個男孩要給媽媽選生日禮物，三歲半的小男孩選了一輛玩具車送給媽媽，這并不表明他自私，只是說明他還不明白媽媽的興趣可能與他不一樣。而七歲的男孩會給媽媽選一件首飾，說明進入具體運算階段的兒童已經能站在他人的角度考慮問題了。（4）形式運算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進行抽象的邏輯思維和命題運算。eg：如對于“小紅比小明高，小明比小蘭高，三人中誰最高”這樣的問題，小學兒童已可以解答，但值得注意的是，小學生這種傳遞推理能力僅限于具體的事物，他們還無法應付抽象的問題。如對于“a比b高，a比c矮，三人中誰最高”這樣的問題，小學兒童往往不能正確解答。
（二）為什么學心理學
北京某高校一名教授，講楚辭，講的有深度，有水平，講的津津有味、興致勃勃，講了幾年，有一天一名學生突然站起來：“老師，非常抱歉打斷您的講話，請問對我們專業(yè)來說，學習楚辭有什么用呢？他對我們將來的工作、生活有什么幫助嗎”，先生蒙了，教這么多年，從來沒想過，實際上呢，對非漢語言文學專業(yè)的學生來說，似乎用處就是不大，后來這課就取消了。
那么，學心理學到底有什么用？我們先看一下心理學的任務，心理學能干啥？
1、心理學的任務
總的來說，八個字：描述、解釋、預測、調控。
描述：描述心理現象的`本真（真實、可靠）催眠
解釋：為描述的現象找原因：心理暗示
舉例：催眠師，簡單的語言與肢體動作。國外，麥斯麥爾，沙可，弗洛伊德
北京中醫(yī)藥大學針灸學院：劉天君博導；上海師大應用心理系，傅安球教授，北京大學醫(yī)學院吳任剛教授。
預測：根據已掌握的現象，判斷將來發(fā)生的可能性
就像天氣預報衛(wèi)星云圖，只是心理預測還沒有那么準確，外在表現不是那么明顯，入學心理檔案：有沒有什么樣的傾向。
調控：天氣預報梅花臺風，采取措施；心理，治療，咨詢化解
具體來說：
師范教育：心理學中的學習理論、記憶——艾賓浩斯遺忘曲線；孩子厭學心理，網癮——華中師大陶宏開。
體育運動：2001年泰山隊連續(xù)開局不勝，心理醫(yī)生：丁雪芹，國家體育總局運動心理研究室副主任。
管理中的應用：舉例
現代醫(yī)學：生物——心理——社會模式。舉例：情侶，電影首映，鈕扣。精神醫(yī)學中的暗示：安慰劑。
咱美術有沒有美術心理學？
當然其應用，國內并沒有得到應有的重視，國外：
美國的大學課程，大部分課程都可任意選修，心理學必修課。
美國，職業(yè)心理醫(yī)生，老百姓約見私人心理醫(yī)生是非常平常的事。美國前總統(tǒng)克林頓被彈劾時，必須要做的事就是和自己的心理醫(yī)生交談。
英國王妃繼位后，要公布三件大事：她的私人律師是誰？她的心理醫(yī)生是誰？她的慈善基金會有多少捐款？
可能你說了，我將來肯定不干教師，我學心理學有啥用？
自我心理的了解，調試與提高（觀 察力，記憶力，思維力------個性的有意識彌補），象電視手機一樣，沒有的時候日子照常過，一旦接受了它，就離不開了----生活質量提高了。
調教別人：你的同學，你周圍的所有的人，將來你的愛人，孩子，如何讓你的話語起作用，只要與人交往，就有心理。
總之，為什么要學，心理學能提高你的健康、成功與幸福指數。
（三）怎樣學心理學
三點：重要的概念：識記
聯系實際
形成一個體系。
二、心理學的學科性質、歷史發(fā)展
（一）心理學的學科性質
社會學科/自然科學？理論學科/應用學科？
心理學兼具自然科學和社會學科的性質，既是一門理論學科，又是一門應用學科。
（二）心理學的歷史發(fā)展
心理學的由來
心理學是一門古老而年輕的學科。（艾賓浩斯：心理學有一個長遠的過去，但僅有一個短暫的歷史）。
說他古老長遠：心理學的英文是psychology
第3篇 心理學方面的演講稿
雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學生“潤物細無聲”的良好心理影響。校園中亭閣假山、名人雕像、書畫長廊、名人名言、校風校訓以及各種宣傳櫥窗都會給學生美的享受和理性的思考。生物園里生機盎然，校園里繁花點點，綠草茵茵，學生在曲徑廊亭中看書，這些自然風景和人文景觀無時無刻不在觸動著學生的感官，使學生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。
創(chuàng)設育人情境，促進學生心理品質的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不可分的，良好的行為習慣受良好心理素質的支配，同時，良好行為習慣又可內化、積淀為一定的心理素質。因此，學校心理健康教育不是單純的口頭說教，更應該創(chuàng)設各種情境，在行動中促使學生自我體驗、自我認識、自我教育、自我控制，形成良好的行為習慣，形成一定的心理素質。如現在一些學生自制力差，性情暴躁，逆反心理強。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，看見瓶罐偏要用腳去睬和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一間學校學生老喜歡用腳踢門，為改變這個壞毛病，學校安裝了一扇玻璃門，結果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校園內各個角落安放了40多個環(huán)保型的果皮箱，果皮箱天天擦得光亮如新，草地上豎起木板，寫上“請愛護我們吧!”等懇請的話語，果然學生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了?？梢?，有了健康良好的心理素質就能表現出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設各種情境，通過心理認知暗示，能培養(yǎng)學生健康心理素質，促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成。
開展心理咨詢活動。在校中學生的心理健康問題日趨嚴重，許多學校都建立了心理咨詢室，有的還配備專職的心理咨詢師。學生通過咨詢、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和矛盾。據了解，咨詢的學生反映出的心理問題主要有：學習壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐懼等情緒情感問題，人際關系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為咨詢方法的先驅者克羅姆布魯茲指出“咨詢的中心目標就是要幫助每一個當事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題?！睂W校心理咨詢師要給予咨詢學生溫暖，指導他們自我調控，還要詳細了解咨詢學生的各種情況，尊重、理解學生，保護學生的隱私，做到既是學生的傾訴者，又是學生的咨詢顧問，努力消除學生的心理障礙。我們的學生很多是需要幫助的，除了求助于心理咨詢師外，學校還可以開設心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教育活動等。
大學生心理健康演講稿
第4篇 如何寫好心理學方面的演講稿
如何寫好心理學方面的演講稿
我們的歷史是斗爭的。過去，幾乎所有的演說都基于眼下的問題或困境－－它是我們的不滿與恐懼，但總是把我們的過去的心靈中的榮耀“感”進行聯系與挑釁，卻又同時允許了“一種”未來的命運與夢境的無意識激情。如果認為演講稿必須抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充滿自我安慰的激情；這無異于一位統(tǒng)治者利用我們當中“小部分”的怨恨與貪婪來統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會。對于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟悉的歷史“事件”。只要是為了擴張領土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費，都是因為民主，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色彩）的煽動下達到的歷史教訓。在這種體制中，我們要的是權威，但由于每個人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)造了“時間的機會”：只要是人民甚至是人類的心理需要。于是我們并不是因為珍惜生命而發(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了許多寶貴的靈魂而“選擇”了群體或個體之間的徘徊，這是國家的政策，也是社會集團的陰謀；因為他們仍然認為“一般人”只有激情而沒有思想的，認為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實意。于是從大學講壇到社會媒體都一致塑造一種備忘錄：只要國家不動亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們仍然活在統(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了忙碌與恐懼的傀儡。以上已證明了我們的歷史只是在應付而非面對－－應付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只看見社會發(fā)展的癌癥，卻看不見人性的地雷區(qū)；即使看見了只是方便利用或進行挑戰(zhàn)，而非避免發(fā)生。為自由的斗爭被人性異化為“自由斗爭”的歷史，以至于斗爭自由的歷史。如果沒有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會為生命的崇高而爭取自由嗎？如果沒有暴力體制的'不對等現象，您們還會急于從古典中尋找人性的尊嚴嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價呢？－－只是無窮的戰(zhàn)爭，報復與恐懼，還有野性的貪婪。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿足了自由民主的“氣息”罷了，卻同時為統(tǒng)治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團的威脅力量；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會主義運動也免不了政黨組織“控制”工農階層的歷史統(tǒng)治。在國家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽從統(tǒng)治者的命令制度，即使選舉與輿論也只不過是社會生活過程的“附加價值”。－－我們要的是經濟發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“注視著”現實的“最低水平”。只要有娛樂，我們就笑嘻嘻了，真像個不能長大的孩子。
歷史的發(fā)展之所以繼續(xù)，是因為它沒有將來的形式。不是歷史推動了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”決定了歷史的心聲。歷史只是人類設計的時間程序，概括了設計，戰(zhàn)略與實驗的生存手段。例如：我們沒有說話的“機會”，卻接受著輿論的空間！我們的疲憊心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會實踐上的辯護“方式”！我們樂于實用的觀點或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權力斗爭！我們閱讀古人的智慧，并不是出于意識到他們是人類的一部分，而是因為他們是我們的“看不見的將來”，為我們自閉的心境做一點安慰的工作?？傊?，我們的思想不來自于無限的心境，卻是為策略的動機而設計的生存手段。把人類的做人手段當成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動機；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對，他的生活依舊活在社會統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經證明，是文藝復興起死回生的學者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運動以及全球化力量，推動了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強制力量。后現代主義已經向我們展示了合理化的霸權運作過程及其方式。可是我們當代的許多國君仍然“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語言游戲或話語建構－－來維著辛苦經營或創(chuàng)造的統(tǒng)治力量（非統(tǒng)治制度）；他們仍然是我們思想過程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們人類的“真實的影子”。那么請問您們，人類的存在，人類的思想難道只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？難道世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，難道只能是人類的，制度的，現實的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？難道您們不曉得，當我們越來越在現實里為各種“小部分的利益”而斗爭時，心境就越來越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們難道只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個單位中普遍固有的生命的靈魂？請您們記住這一關鍵時刻。在這關鍵中，你們再也不是“某某動物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴責任的人，更是有能力避開邪惡斗爭而團結在一致的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在所有的個體中找到它的蹤跡－－它們之間沒有矛盾對立與張力－－當他們彼此沖突時是出于意識到，外來（或內在）不規(guī)則壓力的問題的強制力量及其弊病而迫使他們尋找團結合一的支點來對抗一切形式的“幻覺”－－但是它們的對抗并不是制造各種紛亂的斗爭與戰(zhàn)爭，也不是為了斗爭或改革，而是盡力保守群體與個體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力量無法分化我們內心過程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來的能力，但不是一種為現實斗爭的野性力量。
