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品德開(kāi)題報(bào)告3篇

發(fā)布時(shí)間:2022-11-15 07:12:19 查看人數(shù):77

品德開(kāi)題報(bào)告

篇一 小學(xué)品德課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究開(kāi)題報(bào)告

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

全球科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,在給人類(lèi)帶來(lái)充實(shí)的物質(zhì)生活的同時(shí)也伴隨著一系列的負(fù)面影響,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然意味著精神世界的豐富,也不能避免價(jià)值觀的失落。因此,各國(guó)的課程改革都十分關(guān)注教育的道德文化層面,強(qiáng)調(diào)兒童品德的培養(yǎng),道德教育作為課程改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)倍受重視,從而促使品德教育理論和實(shí)踐的發(fā)展取得突破性進(jìn)展。

世界發(fā)達(dá)國(guó)家都在加強(qiáng)道德教育研究,加快德育課程改革的步伐,為我國(guó)小學(xué)品德教育的改革提供了豐厚的借鑒經(jīng)驗(yàn)。例如,1989年日本文布省頒布的新教學(xué)大綱,對(duì)德育的目標(biāo)和內(nèi)容均進(jìn)行了調(diào)整。為培養(yǎng)具有'自主性的日本人',道德教育的內(nèi)容體現(xiàn)適切性,力求與兒童身心發(fā)展的特征相吻合;道德教育的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)階段性,由低年級(jí)體驗(yàn)性活動(dòng)逐步向高年級(jí)反思性活動(dòng)推演。1994年,第44屆國(guó)際教育大會(huì)將品格教育列為各國(guó)教育應(yīng)進(jìn)一步努力的首要方面之一。1996年美國(guó)的第二次教育高峰會(huì)議和1997年總統(tǒng)的《國(guó)情咨文》都強(qiáng)調(diào)了青少年道德品質(zhì)的重要性。英國(guó)在1999年9月頒布的課程改革方案中明確提出,學(xué)校教育應(yīng)肯定真理、正義、誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任感等美德。

我國(guó)一貫有重視小學(xué)思想品德教育的傳統(tǒng),從1981年開(kāi)設(shè)小學(xué)《思想品德》課程以來(lái),品德教育改革無(wú)論在理念層面還是操作層面都取得了初步成效。但由于多方面的原因,始終沒(méi)能有效地實(shí)現(xiàn)理念和操作的實(shí)踐性整合,成為導(dǎo)致品德教育實(shí)踐中的知識(shí)化、簡(jiǎn)單化、去生活化、成人化傾向的原因之一。課程作為教育理念和教育實(shí)踐的中介,必然承擔(dān)著改變德育的針對(duì)性不強(qiáng)、實(shí)效性偏低的責(zé)任。值此新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的契機(jī),加強(qiáng)小學(xué)品德教育的研究,尤其是小學(xué)品德課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究勢(shì)在必行。

二、本課題的研究?jī)?nèi)容

研究將以在實(shí)驗(yàn)區(qū)試教的新教材為依托,圍繞小學(xué)品德課程建設(shè)展開(kāi),驗(yàn)證品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿),探索形成與新課程相適應(yīng)的課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施體系。

(一) 品德教育的模式

目前國(guó)外影響比較廣泛的德育模式有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、社會(huì)行動(dòng)模式、體諒模式等,對(duì)于這些模式我們應(yīng)合理地進(jìn)行借鑒,使其成為我國(guó)品德課程改革的推動(dòng)力量。國(guó)內(nèi)現(xiàn)已被實(shí)踐證明比較成功的道德教育模式有情感道德教育模式、活動(dòng)道德教育模式、體驗(yàn)道德教育模式等,各實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)靈活地根據(jù)各自實(shí)際情況加以運(yùn)用。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的任何一個(gè)模式不可能就道德教育的全過(guò)程進(jìn)行闡釋?zhuān)虼耍谛W(xué)品德教育中不能采用非此即彼的二元對(duì)立思維方式,全面肯定或全面否定任一德育模式,而應(yīng)以課程改革的理念為指導(dǎo),創(chuàng)造性地將德育模式運(yùn)用于具體的兒童品德培養(yǎng)中,并在品德教育的過(guò)程中探索與新課程相適應(yīng)的品德教育模式。

(二)新教材的編寫(xiě)和實(shí)施 新教材是課程改革教育理念所依存的物化表現(xiàn)形式,又是教學(xué)實(shí)踐工作的工具,因此,本課題將借助新教材推動(dòng)實(shí)驗(yàn)區(qū)的課程改革,同時(shí)積極吸取實(shí)驗(yàn)區(qū)的教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)新教材的編寫(xiě),使實(shí)驗(yàn)區(qū)工作和教材的編寫(xiě)實(shí)施形成一個(gè)完整的體系。

1、 對(duì)品德課程本質(zhì)特征研究

(1) 20世紀(jì)80年代以來(lái),品德課程改革取得的成就以及新進(jìn)展

(2) 現(xiàn)階段品德課程發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)

(3) 適合我國(guó)國(guó)情的品德課程的構(gòu)建方式

2、 小學(xué)品德教材編寫(xiě)研究

(1) 教材內(nèi)容的選擇與組織方式的研究

(2) 教材的形式問(wèn)題研究

(3) 教材綜合資源體系的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究

3、 小學(xué)品德教材實(shí)施研究

(1) 課堂教學(xué)改革研究:

新教材與生活性特質(zhì)的品德教學(xué)研究

新教材與主動(dòng)參與、自主建構(gòu)的品德教學(xué)研究

新教材與完全生命投入、完整心理結(jié)構(gòu)參與的品德教學(xué)研究

新教材與民主參與的品德教學(xué)研究

(2) 教材實(shí)施情況的調(diào)查分析:

教材應(yīng)用于課堂教學(xué)的實(shí)際狀況

教材在使用過(guò)程中遇到的問(wèn)題

教師對(duì)教材的評(píng)價(jià)

學(xué)生對(duì)教材的評(píng)價(jià)

不同實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)教材的評(píng)價(jià)

4、 評(píng)價(jià)研究

(1) 品德評(píng)價(jià)的理論研究:

品德評(píng)價(jià)的本質(zhì)研究

品德評(píng)價(jià)的基本理念研究

品德評(píng)價(jià)的功能研究

(2)品德評(píng)價(jià)實(shí)施工作的研究:

明確評(píng)價(jià)的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

收集和分析數(shù)據(jù)與證據(jù)

設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具

明確改進(jìn)要點(diǎn)并制定改進(jìn)計(jì)劃

(四)品德師資的培養(yǎng)和培訓(xùn)

新課程非常重視教師的課程參與,教師成為課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者,本課題將探索有效師資培養(yǎng)和培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑,提升教師的品德課程開(kāi)發(fā)參與意識(shí),確保培養(yǎng)培訓(xùn)工作與新教材開(kāi)發(fā)實(shí)施的同步進(jìn)行。

(五)品德地方課程與校本課程的開(kāi)發(fā)研究 在新的課程體系中,地方課程和校本課程被列為國(guó)家課程的重要補(bǔ)充和課程形態(tài),在品德課程開(kāi)發(fā)中也應(yīng)突出地方品德課程和校本品德課程的有效開(kāi)發(fā),以滿(mǎn)足不同地區(qū)、不同學(xué)生的不同特點(diǎn)、不同需求。

1、 品德地方課程的開(kāi)發(fā)

2、 品德校本課程的開(kāi)發(fā)

(六)品德課程資源建設(shè)研究

品德課程資源是品德課程建設(shè)的基礎(chǔ),除去教材以外,還包括家庭、學(xué)校和社會(huì)生活中一切有助于學(xué)生品德發(fā)展的多種資源。

1、 品德課程資源的篩選機(jī)制

2、 品德課程資源開(kāi)發(fā)利用機(jī)制

(七)品德課程內(nèi)部以及與其它課程的銜接研究

1、《品德與生活》與《品德與社會(huì)》的銜接研究

2、小學(xué)品德課程與中學(xué)品德課程的銜接研究

3、 品德課程與其它課程的銜接研究

三、本課題的創(chuàng)新程度

由于我國(guó)的課程開(kāi)發(fā)一直存在'大一統(tǒng)'的問(wèn)題,這在一定程度上限制了課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的理論研究,目前國(guó)內(nèi)關(guān)于品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的成熟的理論體系尚未形成。雖然國(guó)外已經(jīng)有一些相關(guān)研究可以為我們借鑒,但對(duì)于國(guó)內(nèi)課程領(lǐng)域的研究而言,本課題的研究是全新的,我們將以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩,研究涉及品德教育理念、品德教學(xué)、品德教育過(guò)程中的師生角色、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、教育管理等全方位的變革,以期填補(bǔ)我國(guó)課程研究領(lǐng)域的空白。本課題研究的應(yīng)用價(jià)值在于促進(jìn)我國(guó)教材開(kāi)發(fā)的多樣性、靈活性和豐富性,增強(qiáng)教材的適應(yīng)性,促進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的順利實(shí)施。

四、研究方法

(一) 調(diào)查研究

通過(guò)實(shí)地的調(diào)查獲得新課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的情況和數(shù)據(jù),以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論分析,不斷完善新教材。

(二) 行動(dòng)研究

本著從教育教學(xué)的實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并在教育教學(xué)中尋求解決問(wèn)題的辦法的宗旨,使新教材的開(kāi)發(fā)實(shí)施工作與實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作形成良性的互動(dòng)循環(huán)系統(tǒng)。

(三) 個(gè)案研究

研究分析典型的品德教學(xué)個(gè)案,通過(guò)個(gè)體考察整體,尋求規(guī)律性的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的最優(yōu)化。

(四) 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究

對(duì)品德課程改革中的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行提煉和概括,形成相應(yīng)的理性認(rèn)識(shí)。

(五) 比較研究

比較分析國(guó)內(nèi)外品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的相關(guān)理論和實(shí)踐,從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(六) 實(shí)驗(yàn)研究

按照教育實(shí)驗(yàn)研究的方法,對(duì)品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)和新教材進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的效果。

五、研究步驟

xx年12月,開(kāi)題會(huì)。

xx年1月~xx年2月,各實(shí)驗(yàn)區(qū)申報(bào)子課題,并制定子課題研究計(jì)劃。

xx年3月~xx年6月,各

實(shí)驗(yàn)區(qū)根據(jù)子課題計(jì)劃開(kāi)展實(shí)質(zhì)性研究,整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)體會(huì)分別成集。各實(shí)驗(yàn)區(qū)每半年報(bào)送一次研究成果。

xx年7月~xx年12月,各實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和提煉,形成相應(yīng)的子課題研究報(bào)告,總課題組以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)'小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施'的研究報(bào)告。

六、預(yù)期成果

(一)'小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究'的總結(jié)報(bào)告

(二) 小學(xué)品德的實(shí)驗(yàn)教材系列:

教材

教師教學(xué)用書(shū)及相關(guān)輔助材料

教師備課系統(tǒng)(cd-rom光盤(pán))

研究課(vcd光盤(pán)) 實(shí)驗(yàn)教材通訊

(三)系列論文

(四)教師培訓(xùn)資料

(五)典型課例集

(六)品德地方課程和校本課程精選集

(七) 調(diào)查研究

通過(guò)實(shí)地的調(diào)查獲得新課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的情況和數(shù)據(jù),以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論分析,不斷完善新教材。

(八) 行動(dòng)研究

本著從教育教學(xué)的實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并在教育教學(xué)中尋求解決問(wèn)題的辦法的宗旨,使新教材的開(kāi)發(fā)實(shí)施工作與實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作形成良性的互動(dòng)循環(huán)系統(tǒng)。

(九) 個(gè)案研究

研究分析典型的品德教學(xué)個(gè)案,通過(guò)個(gè)體考察整體,尋求規(guī)律性的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的最優(yōu)化。

(十) 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究

對(duì)品德課程改革中的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行提煉和概括,形成相應(yīng)的理性認(rèn)識(shí)。

(十一) 比較研究

比較分析國(guó)內(nèi)外品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的相關(guān)理論和實(shí)踐,從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(十二) 實(shí)驗(yàn)研究

按照教育實(shí)驗(yàn)研究的方法,對(duì)品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)和新教材進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的效果。

五、研究步驟

xx年12月,開(kāi)題會(huì)。

xx年1月~xx年2月,各實(shí)驗(yàn)區(qū)申報(bào)子課題,并制定子課題研究計(jì)劃。

xx年3月~xx年6月,各實(shí)驗(yàn)區(qū)根據(jù)子課題計(jì)劃開(kāi)展實(shí)質(zhì)性研究,整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)體會(huì)分別成集。各實(shí)驗(yàn)區(qū)每半年報(bào)送一次研究成果。

xx年7月~xx年12月,各實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和提煉,形成相應(yīng)的子課題研究報(bào)告,總課題組以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)'小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施'的研究報(bào)告。

六、預(yù)期成果

(一)'小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究'的總結(jié)報(bào)告

(三) 小學(xué)品德的實(shí)驗(yàn)教材系列:

教材

教師教學(xué)用書(shū)及相關(guān)輔助材料

教師備課系統(tǒng)(cd-rom光盤(pán))

研究課(vcd光盤(pán)) 實(shí)驗(yàn)教材通訊

(三)系列論文

(四)教師培訓(xùn)資料

(五)典型課例集

(六)品德地方課程和校本課程精選集

篇二 思想品德課題研究開(kāi)題報(bào)告

一、 課題提出的背景與所要解決的主要問(wèn)題

(一) 課題提出的背景

1. 德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。

江總書(shū)記在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出:在依法治國(guó)的同時(shí)“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國(guó)”。中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中也明確指出“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須更加重視德育工作”,而且,近20年來(lái),越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。所以加強(qiáng)德育工作的探究,進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法,講求實(shí)效,意義深遠(yuǎn)。

2. 中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。

目前,德育實(shí)效性低靡,道德教育把道德和日常生活分離,德育目標(biāo)被無(wú)限提升,脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求;在道德價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上過(guò)于強(qiáng)化其滿(mǎn)足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性?xún)r(jià)值,而忽視它的滿(mǎn)足主體自我完善的價(jià)值;在德育過(guò)程中無(wú)視道德學(xué)習(xí)主體性,重說(shuō)教,重外爍,消泯生活世界的主觀生動(dòng)性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求,脫離現(xiàn)實(shí)人生的教育造成的后果表現(xiàn)為:學(xué)生知行脫節(jié),道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)化為行為;學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時(shí)難以適應(yīng),無(wú)能為力;學(xué)生具有“多重人格”,表現(xiàn)為“當(dāng)面一套,背后一套”。

3. 我?,F(xiàn)代德育教育發(fā)展與深入的需要。

多年來(lái)我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ),吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想,對(duì)教育的德育教育開(kāi)展了理論與實(shí)踐研究,意在繼承、發(fā)展具有我國(guó)特色的德育教育理論,并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的中小學(xué)素質(zhì)教育模式及德育的管理模式。在研究中,力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上,通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試,為改變德育現(xiàn)狀,增強(qiáng)其實(shí)效性出一份綿薄之力。同時(shí),通過(guò)專(zhuān)家、研究教師、德育管理者、學(xué)生的互動(dòng)融通,實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育環(huán)境和成效的優(yōu)化改善,并形成“體驗(yàn)德育”的理論模式和管理范式。

(二)所要解決的主要問(wèn)題

1、 轉(zhuǎn)變教育者已有的道德教育觀念。

德育不能僅被看作是對(duì)學(xué)生施加外部影響的過(guò)程,學(xué)生有了相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)并不意味著必然產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為和達(dá)到社會(huì)需要的道德效果;德育不是一個(gè)被認(rèn)知的受動(dòng)過(guò)程,而是一個(gè)被道德主體實(shí)踐著、經(jīng)驗(yàn)著的主動(dòng)過(guò)程;德育是主體自己對(duì)自己的教育,教師的作用在于引導(dǎo)而非強(qiáng)制灌輸;德育不是外在于學(xué)生生活、外在于學(xué)生生命的東西,而是和學(xué)生的生活、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、活動(dòng)等融為一體的東西。由此,德育內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活實(shí)際,符合學(xué)生的道德需求和道德能力;德育的途徑應(yīng)是從生活中來(lái),到生活中去;德育的方式也應(yīng)符合學(xué)生的身心特點(diǎn),為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn),易于接受。

2、 解決教育者進(jìn)行道德教育的操作問(wèn)題。

傳統(tǒng)德育過(guò)程背離人性特有的規(guī)律,無(wú)視道德學(xué)習(xí)的主體性、情境性、情感性,重說(shuō)教,重外鑠,這種用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法,強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的德育模式急需改變,相應(yīng)地,我們要使德育過(guò)程與生活過(guò)程、活動(dòng)過(guò)程緊密結(jié)合,構(gòu)建起重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的德育模式。

3、形成多層面全方位的體驗(yàn)德育的理論模式和學(xué)校的德育管理模式環(huán)境。

羅杰斯的人本主義教育認(rèn)為:“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的方法研究之一,是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問(wèn)題”。本課題研究以“重點(diǎn)高中”為研究對(duì)象,以德育“課堂活動(dòng)”為策略,以“校本課程”開(kāi)發(fā)為目標(biāo)展開(kāi)。

(1).“重點(diǎn)高中”是范圍。作為學(xué)校特征之一,結(jié)合本校的實(shí)際情況,重點(diǎn)高中是開(kāi)展課題研究的基點(diǎn)之一,它有別于普通高中的德育內(nèi)容,課題在德育的形式與內(nèi)容,如課程設(shè)置與課例方法方面,必將就“重點(diǎn)高中”為本研究作一個(gè)限定。

(2).“德育課堂”是策略。將學(xué)生看成“一個(gè)個(gè)活生生的人”,讓學(xué)生在體驗(yàn)自身成功(或認(rèn)識(shí)自身不足)的同時(shí),完成教育意義上的德育傳輸,是德育科研的目標(biāo)。也是新課改與新課標(biāo)的關(guān)鍵。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下,課堂不再只是傳授文化知識(shí)的載體,更是體現(xiàn)教師與學(xué)生在共同探究新知、新領(lǐng)域、新方法時(shí)獲得的新 “體驗(yàn)”過(guò)程。由教師和學(xué)生形成的交互作用下的課堂也可以成為德育的教育陣地。本課題旨在通過(guò)尋求“德育”與“課堂”的整合,實(shí)現(xiàn)德育課程開(kāi)發(fā)的目的。 “德育課堂”指的是以課堂活動(dòng)的教學(xué)模式進(jìn)行的德育主題內(nèi)容的教育方式,旨在實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生在“授”與“受”的“探究”式的“體驗(yàn)”。

(3). “校本課程”是手段。后現(xiàn)代主義課程觀關(guān)注的是“人作為自我的人”的一面,校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值追求也必然是個(gè)性化的。對(duì)其的開(kāi)發(fā)必然服務(wù)于學(xué)校德育的實(shí)效性與可操作性的目標(biāo)?!靶1菊n程開(kāi)發(fā)”(school-based curriculum development)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以學(xué)校為基地,以教師和學(xué)生為參與主體,有課程專(zhuān)家、家長(zhǎng)、社區(qū)人士等共同參與,對(duì)課程進(jìn)行選擇、改編的過(guò)程,目標(biāo)是促使學(xué)生的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮,促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧地發(fā)展。具體來(lái)看,校本課程開(kāi)發(fā)概念應(yīng)從“一個(gè)最終目標(biāo),三個(gè)立足點(diǎn)”方面來(lái)理解:

①. 最終目標(biāo):充分發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì),促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧地發(fā)展,讓學(xué)生在對(duì)話(huà)、探究式活動(dòng)中“體驗(yàn)”德育 。

②. 立足點(diǎn)之一:學(xué)校的特色。 每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的文化歷史背景、外部條件和內(nèi)在條件,這些條件的綜合就形成了該校具有自己特色的辦學(xué)傳統(tǒng)和校風(fēng)。中外大量的特色學(xué)校創(chuàng)建的成功經(jīng)驗(yàn)已證明,特色課程的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。

③. 立足點(diǎn)之二:教師的個(gè)性品質(zhì)必然影響著其對(duì)課程的選擇與組織。同時(shí),教師對(duì)學(xué)生的影響不僅僅表現(xiàn)在學(xué)識(shí)方面,而且更重要的在人格方面。因此,校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須立足于教師的個(gè)性,要讓教師真正成為校本課程開(kāi)發(fā)的直接參與者,在校本課程開(kāi)發(fā)和重建過(guò)程中更要充分突現(xiàn)教師的個(gè)性。

④. 立足點(diǎn)之三:學(xué)生的個(gè)性教育效果的好壞往往取決于外在的教育因素能否內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的建構(gòu)活動(dòng)。而要促成這一內(nèi)在建構(gòu)活動(dòng)的發(fā)生與完成,關(guān)鍵的是要找到 “他作為人發(fā)展機(jī)源的‘體驗(yàn)點(diǎn)’”。作為個(gè)性化教育的校本課程,學(xué)生本身就是其中的一個(gè)開(kāi)發(fā)主體。為了發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,首先要基于學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn),把握好學(xué)生個(gè)性潛能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn),把這些因素都納入到校本課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程之中去。本課題旨在通過(guò)課程開(kāi)發(fā),以課程案例(以下簡(jiǎn)稱(chēng)課例)為開(kāi)發(fā)目標(biāo),在實(shí)踐德育目標(biāo)序列上為學(xué)校德育研究提供程式。

二、本課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

從宏觀上考察,國(guó)際教育組織和當(dāng)今世界各國(guó)及地區(qū)都十分重視學(xué)校德育,無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)德育改革的緊迫感,并且開(kāi)展了頗具聲勢(shì)的討論。在第40屆國(guó)際教育大會(huì)上,許多國(guó)家及地區(qū)的社會(huì)人士都強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德、倫理、紀(jì)律和價(jià)值觀教育。1986年國(guó)際大會(huì)明確要求,要“通過(guò)提供智育、德育、體育、美育” 等條件,來(lái)“教育青年,促進(jìn)個(gè)人全面和協(xié)調(diào)地發(fā)展”。亞太地區(qū)的國(guó)家從對(duì)外開(kāi)放的實(shí)踐中體會(huì)到,在重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí),決不可忽視本國(guó)的文化傳統(tǒng)和思想品德教育。國(guó)外及地區(qū)學(xué)校的德育多以“公民課”或“價(jià)值觀”等文字表述,但其實(shí)質(zhì)屬于“德育”范疇。綜觀國(guó)外及地區(qū)學(xué)校的德育工作,似有兩種趨勢(shì):第一,一些在世界上有重大影響的國(guó)家在教育改革中都把德育改革提到相當(dāng)?shù)母叨?,由?guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出要求或意見(jiàn),組織專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究,然后又由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦做出重大決策,在全國(guó)范圍內(nèi)推行。第二,在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家及地區(qū)要求學(xué)校德育具有廣泛的群眾性,并致力于把這方面的教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如1990年2月在華盛頓召開(kāi)了一次有總統(tǒng)參加的拿美州長(zhǎng)會(huì)議,美國(guó)前總統(tǒng)喬治· 布什在會(huì)上發(fā)表了《美國(guó)2000年教育戰(zhàn)略》的報(bào)告。報(bào)告中明確要求全美“所有學(xué)生都要參與提高和顯示良好公民意識(shí)、社區(qū)服務(wù)與責(zé)任心的活動(dòng)”,“美國(guó)的每所學(xué)校都要實(shí)現(xiàn)無(wú)毒品、無(wú)暴力,并提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的有紀(jì)律的井然環(huán)境。”美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)克林頓認(rèn)為,新政權(quán)的核心政策是教育政策,“要恢復(fù)美國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,必須從培養(yǎng)人開(kāi)始”。

近些年來(lái)日本社會(huì)強(qiáng)烈呼吁對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德教育,要求把加強(qiáng)道德教育作為教育改革的首要任務(wù)。日本在其規(guī)劃的《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》中明確指出:“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng),才能保證人才的健康成長(zhǎng)。”文部省在1988年度教育白皮書(shū)中強(qiáng)調(diào):“道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過(guò)程中,起著極其重要的作用?!?從考察日本教育史可以清楚地看出,日本對(duì)學(xué)生道德品行培養(yǎng)的高度重視,具有悠久的歷史。日本十分重視“養(yǎng)成教育”。第二次世界大戰(zhàn)前,日本建立了國(guó)家主義的道德觀和價(jià)值觀,戰(zhàn)后,日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)一直是按照“智、德、體”的次序來(lái)實(shí)踐協(xié)調(diào)發(fā)展的。近些年來(lái),日本鑒于青少年道德水平下降、犯罪率日增的事實(shí),下決心轉(zhuǎn)為“德、智、體”的培養(yǎng)目標(biāo)。針對(duì)青少年道德意識(shí)差的情況,文部省實(shí)行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中加強(qiáng)了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)經(jīng)專(zhuān)門(mén)改進(jìn)的課程,即德育和專(zhuān)門(mén)活動(dòng)以及全部規(guī)定的學(xué)科,而且必須獲得德育的基本學(xué)分。日本政府還專(zhuān)門(mén)撥款用于改善和加強(qiáng)德育工作,呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科具有同等的地位。學(xué)校開(kāi)設(shè)道德必修課,發(fā)給道德教科書(shū),培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。日本政府建議把道德教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹(shù)立正確的人生觀上,并希望家庭、社會(huì)和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。日本人之所以越來(lái)越重視德育價(jià)值,注重德育投資,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為德育投資會(huì)給社會(huì)管理、生產(chǎn)管理帶來(lái)不可估量的巨大的經(jīng)濟(jì)效益。美國(guó)高質(zhì)量教育委員會(huì)從一個(gè)新的角度解釋了來(lái)自日本的德育效益:日本之所以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),一個(gè)主要的原因,是日本勞動(dòng)力具有良好的素質(zhì),尤其突出的是,普通工作人員都具有良好的職業(yè)道德和智能水平。

除了國(guó)際方面的探究外,我國(guó)也有一些地區(qū)正在進(jìn)行相關(guān)的研究。

1.已知省內(nèi)同類(lèi)課題研究尚屬起步階段。遼寧省東北育才學(xué)校在2000年開(kāi)始逐步探索“知識(shí)性德育、養(yǎng)成性德育、情感性德育”相統(tǒng)一的“自主體驗(yàn)式” 的德育模式,以豐富多彩的主題教育活動(dòng)為載體,使學(xué)生在“自主體驗(yàn)”中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活。時(shí)至今日,該校在德育管理上取得了一定實(shí)效,但在模式研究上,還沒(méi)有系統(tǒng)的理論成果。

2.在全國(guó)范圍內(nèi),有部分地區(qū)在此領(lǐng)域走在前列,開(kāi)始了已些卓有成效的研究,解決了一些實(shí)際問(wèn)題。主要有:

① “十五”期間,中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部、德育研究中心主持的全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“生態(tài)體驗(yàn):培養(yǎng)健康人格的德育模式研究”和“體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)的研究”開(kāi)始運(yùn)行。該課題由中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部主任、中國(guó)德育研究中心主任、博士生導(dǎo)師劉驚鐸教授主持。課題堅(jiān)持理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,以原創(chuàng)性理論視野關(guān)注中國(guó)德育的基礎(chǔ)性問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題,聚焦本土化校本(園本)教育問(wèn)題研究,深度合作并引領(lǐng)課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師的教育教學(xué)實(shí)踐探索。至此,已取得部分豐碩成果。

②湖南省長(zhǎng)沙市田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)承擔(dān)了中央教科所的研究課題“‘教化——體驗(yàn)’型德育研究”在2023年剛剛啟動(dòng), 計(jì)劃在“十一五”期間完成。實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖且耘囵B(yǎng)高素質(zhì)人才為核心,形成與弘揚(yáng)先進(jìn)文化,構(gòu)建和諧校園要求相適應(yīng),以“教化——體驗(yàn)”道德教育為基本范式的學(xué)校道德教育新模式。

由此可見(jiàn),無(wú)論中小學(xué)教育,還是大學(xué)教育,國(guó)外及地區(qū)的學(xué)校都把德育放在重要的地位,且越來(lái)越重視,這就不能不說(shuō)是一種國(guó)際性的發(fā)展趨勢(shì)。

三、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值

實(shí)踐意義:

本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式,提高德育實(shí)效,促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)和個(gè)性化發(fā)展。同時(shí),研究與實(shí)施的過(guò)程有利于提高教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水平。而且本課題研究的體驗(yàn)德育模式和管理模式具有較大的推廣價(jià)值。

理論價(jià)值:

在課題研究的過(guò)程中,將努力建構(gòu)起體驗(yàn)德育的理論框架和實(shí)踐操作模式,能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前中小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。

四、完成課題的可行性分析

研究方法、手段、途徑

(一)、研究方法

1、文獻(xiàn)資料法:學(xué)習(xí)已有的文獻(xiàn)資料,進(jìn)行借鑒,并適當(dāng)加以深化。

2、行動(dòng)研究法:通過(guò)個(gè)案的實(shí)施并逐漸推廣,在實(shí)踐中不斷探索和完善,使理論與實(shí)際相結(jié)合。

3、問(wèn)卷調(diào)查研究法:通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)及學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查研究,來(lái)確定本課題的作用和實(shí)際效果。

4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法:通過(guò)定期總結(jié)、及時(shí)反饋等方式,把家庭教育在學(xué)校教育中負(fù)效應(yīng)與對(duì)策的研究逐一總結(jié)。

(二)、研究途徑

1、研究準(zhǔn)備階段(2023.10---2023.2):建立方案,準(zhǔn)備材料,制作課件和網(wǎng)頁(yè),學(xué)習(xí)相關(guān)理論,提高理論修養(yǎng),明確人員分工,完成課題研究的各項(xiàng)物質(zhì)準(zhǔn)備。

2、研究實(shí)驗(yàn)階段(2023.4---2023.3):進(jìn)一步進(jìn)行理論學(xué)習(xí),組織實(shí)施方案,制訂實(shí)驗(yàn)細(xì)則。

3、研究實(shí)施階段(2023.5---2023.5):中期經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、報(bào)告,提出評(píng)估考核標(biāo)準(zhǔn)。

4、總結(jié)評(píng)估階段(2023.6---2023.3):總結(jié)經(jīng)驗(yàn),形成成果,撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告,邀請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)本課題的研究進(jìn)行鑒定,申請(qǐng)結(jié)題。

(三)、研究手段

1、活動(dòng)所需條件:

(1)圖書(shū)資料(網(wǎng)上搜集、圖書(shū)匯總、問(wèn)卷征集等)

(2)輔導(dǎo)學(xué)習(xí)(參加各種研討會(huì)、請(qǐng)專(zhuān)家講座、外出學(xué)習(xí)等)

2、預(yù)期成果的形式:

論文,資料總結(jié),班會(huì)、優(yōu)質(zhì)課,微機(jī)軟件,實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。

(四)課題完成的條件

課題負(fù)責(zé)人是鞍山一中校長(zhǎng),首席教師,從事德育教育管理工作以多年,組織能力強(qiáng),并有高度的責(zé)任感。時(shí)間上有充分的保障。

參加研究的都是一線(xiàn)的班主任教師,研究水平較高,有近三分之二的教師為研究生畢業(yè),受過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,同時(shí)所有的班主任教師有非常便利的條件了解家庭教育在學(xué)校教育中的影響和作用,能利用有效的時(shí)機(jī)和家長(zhǎng)、學(xué)生了解家庭教育的現(xiàn)狀,提供教育研究的第一手材料。另外我校的班主任是屬于全天跟班式,這為課題的研究提供了充分的時(shí)間保證。此外,我校的班主任教師經(jīng)常參與各級(jí)各類(lèi)的工作培訓(xùn),學(xué)校也有專(zhuān)業(yè)的科研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)班主任的培養(yǎng)工作,為這一課題的開(kāi)展提供了強(qiáng)有力的保障。

篇三 有關(guān)青少年品德教育開(kāi)題報(bào)告

本文主要從關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)、科學(xué)地美化生活、提高青年民主生活和心理健康水平、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展這幾個(gè)方面進(jìn)行講述。其中,主要包括:青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約;愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚;品德教育與民主法制教育;社會(huì)的道德準(zhǔn)則等,具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)下文:

青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)

青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。

在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。

增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂(yōu)慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展

一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝?lài)?guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴(lài),又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤**的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿(mǎn)足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。

品德開(kāi)題報(bào)告3篇

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