第1篇 哲學(xué)的教育讀書體會(huì)
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢?這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)!
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國?什么樣的行為是不愛國?學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位?有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國!所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
第2篇 新音樂教育哲學(xué)讀書心得
新音樂教育哲學(xué)讀書心得
只看書名《關(guān)注音樂實(shí)踐》,就感覺到這本書值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐,怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂實(shí)踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容,觀點(diǎn)鮮明,實(shí)例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性,對于音樂教師來說很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱,果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家,在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究,特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個(gè)部分,第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因?yàn)榉g的關(guān)系,書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨,才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次,可以說每一次看,都有不同的感受和收獲?？催^后,感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答,一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。
1、何為音樂?
對于從事音樂教育的教師來說,對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解,而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨(dú)一無二的思維形式,是人類認(rèn)識(shí)中最重要的、獨(dú)一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
2、為什么音樂在學(xué)校教育中是必不可少的?
常常思考,音樂教師存在的價(jià)值是什么,音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查,逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ),強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一,是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂教育實(shí)踐的根基,并由此斷定:對所有人來說,音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂教師而設(shè)計(jì)的。讓人明確音樂教師這個(gè)職業(yè)的.社會(huì)價(jià)值。
3、音樂課該教哪些內(nèi)容?如何教?
每次上課前都會(huì)選擇教學(xué)內(nèi)容,思考教學(xué)方法,設(shè)計(jì)音樂實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過程中總會(huì)有各種各樣的困惑,當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面,這本《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容,實(shí)例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念,提出“課程作為實(shí)踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑,它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過有說服力的綜合討論,為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求?？梢钥吹?作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué),為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動(dòng)、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂教育中的許多理論與實(shí)踐問題。
《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書,也是一本實(shí)用的工具書。為了進(jìn)一步理解其中的涵義,為了學(xué)習(xí)借鑒,我會(huì)常常翻閱這本好書。
第3篇 教師成長需要哲學(xué)關(guān)照教育心得
教師成長需要哲學(xué)關(guān)照教育心得
教師的成長無不經(jīng)歷一個(gè)漫長的錘煉過程，這一過程不是“熬”，不是“混”，而是生命的建造。為此教師有必要擺脫經(jīng)驗(yàn)主義的狹隘與無知，學(xué)一點(diǎn)形而上的哲學(xué)，把自己的個(gè)人生命與教育的生命有效打通，使之成為內(nèi)在的需求和心靈的指向。我們知道，一個(gè)教師在學(xué)校摸爬滾打十年八載，即使不曾讀過什么書，研究過什么理論，也自會(huì)對學(xué)生的成長規(guī)律和課堂的教學(xué)規(guī)律了然于胸，能耐大者便可縱橫無羈，坐穩(wěn)優(yōu)秀教師的位置了。但仔細(xì)想想這種優(yōu)秀其實(shí)不過是做到了匠人的地步而已，并不曾明白師之為師的真正意義。
海德格爾在《存在與時(shí)間》中講“存在”與“存在者”是兩個(gè)意義完全不同的概念，“存在”是先天的，是本能，我們教學(xué)并且取得優(yōu)異的成績，得到社會(huì)的認(rèn)可，這很了不起，但這只是一個(gè)基本的存在，另一個(gè)人也能做得這么好。什么是“存在者”呢？“存在者”知道自己在追求什么，知道自己的使命，明白自己所做的'每一件事最終指向何方?！按嬖谡摺钡摹按嬖凇痹谡麄€(gè)教育網(wǎng)絡(luò)中有明確的定位，它對教育事業(yè)的整體發(fā)展起著承前啟后的推動(dòng)作用，教育事業(yè)也因這些“存在者”而不斷更新血液，充滿活力。在這里，我們姑且把教育領(lǐng)域的“存在者”稱之為“教育存在者”，正是源于每一個(gè)“教育存在者”的“存在”，才使得教育事業(yè)拾級(jí)而上，漸覽高峰美景。反觀單純的“教育存在”，只是一個(gè)個(gè)孤立的現(xiàn)象，也許單看很美，但由于它缺乏內(nèi)在的指向，而注定只是一個(gè)“沒頭腦”?，F(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的學(xué)校，紀(jì)律森嚴(yán)，秩序井然，行動(dòng)一致，成績優(yōu)秀，但問及學(xué)校的文化及核心價(jià)值，則張口結(jié)舌，無話可答。請想一想，我們的社會(huì)，我們的民族需要的就是一群擁有高分的“沒頭腦”嗎？知識(shí)可以慢慢去學(xué)，經(jīng)驗(yàn)可以慢慢去積累，可荒棄的靈魂能夠彌補(bǔ)得回來嗎？
這里拋開教育決策者不去說，且看我們一線的教師如何將自己塑造成一個(gè)“教育存在者”，如何為自己建立起超越于經(jīng)驗(yàn)之上的哲學(xué)與信仰。用心參悟自我，“物皆著我之色彩”，教師首先是天地間大寫的人，雖則他也會(huì)為生計(jì)故，替自己的小家精打細(xì)算，但在更高層面上，他應(yīng)該是社會(huì)的良心，應(yīng)該有所堅(jiān)守。教師要主宰自己就“不宜妄自菲薄”，因?yàn)槲覀兊膶氋F財(cái)富是文化和精神。如同愛護(hù)我們的眼睛一樣愛護(hù)我們的精神名譽(yù)吧！且把我們的痛苦與喜悅?cè)趨R在這神圣的事業(yè)之中。葉瀾老師說:“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師,如果一個(gè)教師寫三年教學(xué)反思就有可能成為名師?！逼鋵?shí)“教案”“教學(xué)反思”只是形式而已，重要的是這個(gè)教案、反思中有了一個(gè)你，一切就變得不一樣了！
