禮物的作文 第1篇
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在辦公室的窗前出現(xiàn)了一個(gè)小女孩 ，她身穿粉紅色上衣和戴著一個(gè)小巧的蝴蝶結(jié) ，她那圓圓的臉蛋 ，顯得很可愛(ài) ，身上的書(shū)包還未放下 ，手中那一束野特醒目 ，她就是小儀 。窗下就是她語(yǔ)文老師的辦公桌 ,桌上的物品多么熟悉呀,地球儀 、筆筒 ，那還未合上的教科書(shū)上的眼鏡也沒(méi)收起來(lái) ，還有那墨水 ，還沒(méi)蓋上 ，老師昨天一定工作到很晚才回家 ，
小儀看著這一切 ，心里暖和極了 。她將一束野輕輕地放在那陳舊的筆筒中 ，并緩緩地將日歷翻到9月10日 ，原來(lái)今天是教師節(jié) ，難怪小儀今天要送花給老師 。她笑了 ，笑得那么美 ，那么甜 。
多么真摯的情義 ，多么溫馨的祝福 。這是給老師的一份特別的禮物 。
禮物的作文 第2篇
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小學(xué)生優(yōu)秀作文例文賞析—送給媽媽的禮物
今天放學(xué)回到家，奶奶對(duì)我說(shuō)；寶寶今天是媽媽的節(jié)日，奶奶教你寫(xiě)字作為禮物送給媽媽好嗎？
好啊，我連忙跑到我的房間里拿來(lái)紙和筆，奶奶先寫(xiě)了個(gè)1，我也按照奶奶寫(xiě)的那樣，就是寫(xiě)的沒(méi)有奶奶寫(xiě)的那么好，奶奶說(shuō)寶寶別急，慢慢來(lái)，后來(lái)我學(xué)會(huì)了從1寫(xiě)到4。
媽媽下班回到家，我搶著去開(kāi)門(mén)，媽媽你看我送給你的禮物，媽媽看了以后高興的抱起我親了親說(shuō)；謝謝你送給我的禮物，我說(shuō)不用謝.
其實(shí)我心里特高興，長(zhǎng)那么大是我第一次送禮物給媽媽?zhuān)沂亲约簞?dòng)手。
禮物的作文 第3篇
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在國(guó)慶假期里，我們放假七天，迎來(lái)了我們祖國(guó)59周歲。神舟七號(hào)發(fā)射成功，太空行走也取得圓滿(mǎn)成功，昨天老師給我們布置了一項(xiàng)特殊的禮物作文。我正愁著給媽媽準(zhǔn)備節(jié)日禮物？對(duì)爸爸或媽媽表示對(duì)他們的愛(ài)，我靈機(jī)一動(dòng)，這不正是送給媽媽的特殊禮物嗎？既可以不花錢(qián)，有表達(dá)了我的心意，真是“得來(lái)全不費(fèi)工夫?！?/p>
回家的路上，我全身不自在，滿(mǎn)腦子都是這三個(gè)字，但我左思右想也想不出具體的辦法來(lái)，一路上都無(wú)精打彩的。
??回家后，我怎么說(shuō)這三個(gè)字呢？
晚飯時(shí)間到了，我不能在拖了，要不那就來(lái)不及了，萬(wàn)般無(wú)奈之下，我只好支支吾吾的對(duì)媽媽說(shuō)：“我……我。”還是沒(méi)有勇氣說(shuō)，連忙夾了一塊肉塞進(jìn)嘴里?！澳憬裉煸趺戳耍空f(shuō)話(huà)吞吞吐吐的”哦！老師今天布置了一個(gè)作業(yè)。我的先用緩兵之計(jì)?！笆裁醋鳂I(yè)”媽媽悠然的吃起了飯，一副不以為然的樣子?！拔摇荒苷f(shuō)?！闭f(shuō)完，我連忙難為情地替媽媽夾了一塊肉?！笆裁囱剑∵@么神秘？”媽媽臉上寫(xiě)滿(mǎn)了問(wèn)號(hào)?！皨寢?zhuān)Ｄ?jié)日快樂(lè)！”我沒(méi)招了，只好拿這當(dāng)幌子?！斑@個(gè)？”媽媽問(wèn)道。我為了掩藏一臉尷尬的表情，急忙埋頭吃飯，幾次差點(diǎn)嗆著。
禮物的作文 第4篇
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今天，老師沒(méi)有向往常一樣發(fā)給我們?cè)嚲?，而是拿出一個(gè)盒子，說(shuō)：“如果誰(shuí)猜對(duì)了，禮物會(huì)是我們其中的一個(gè)同學(xué)。”
老師開(kāi)始讓我們猜一猜盒子里面是什么東西，他搖了搖盒子，對(duì)我們說(shuō)：“這個(gè)神秘的禮物，要是誰(shuí)猜對(duì)了，禮物就會(huì)是誰(shuí)的。”夏燕琳要求老師把盒子給她聞一聞，然后，夏燕琳聞了一下，老師問(wèn)她是什么味？她說(shuō)沒(méi)聞出來(lái)。段雅雪說(shuō)是一支筆。我覺(jué)得不是一支筆，如果是支筆，應(yīng)該有咚咚的聲音。我猜是一個(gè)小本子。
老師見(jiàn)我們沒(méi)猜對(duì)，給我們降低難度，讓我們摸一下，摸完了下來(lái)寫(xiě)在小紙條上。楊鑫迫不及待地跑到講臺(tái)，趕忙摸盒子，老師沒(méi)讓他摸，把他叫了回去。開(kāi)始讓我們一人接一人的，但不許看。全部同學(xué)的小紙條都交上去了，只有我沒(méi)交，因?yàn)槲腋静恢滥鞘鞘裁?，只好放棄了。老師看了一下同學(xué)們寫(xiě)的小紙條，說(shuō)：“沒(méi)有哪一個(gè)同學(xué)猜對(duì)了。”如果哪位同學(xué)的作文寫(xiě)得好，這個(gè)禮物會(huì)是她的！”同學(xué)們開(kāi)始寫(xiě)作文。
最后，老師揭開(kāi)謎底，打開(kāi)盒子，是一條橡膠蠶，這個(gè)禮物歸本次作文寫(xiě)得最好的同學(xué)——喻媛影。這真是一個(gè)神秘的禮物。
重慶市渝北區(qū)空港實(shí)驗(yàn)學(xué)校六年級(jí)：袁霞
禮物的作文 第5篇
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my happy spring festival after the new year’s eve dinner with my family, we began to sit down in front of the tv, and enjoyed 2013 cctv spring festival gala. at about ten o’clock, the black sky was lightened by lots of fireworks with colorful light and happy sound. we stop watching the cctv 2013 cctv spring festival gala, and began to climb up the balcony to see the beautiful fireworks view, and my father took some fireworks up, and we also began to play fireworks. what a beautiful night. later, my cell phone was ringing all the time. i received lots of short messages from my friends and classmates.
they all blessed me happy new year. i gave same bless to them by sending back the happy words. at almost 12 pm, i made a wish in new year, and began to sleep. when i woke up in the first day of new year, my father and mother gave two red packets to me, and blessed me that everything will go well on me.
i thanked them, and accepted the red packets happily. i have been waiting for the day that i can get lots of red packets. this is my happiest time of the year. after lunch, both my family went to the park, the streets, and the shops or supermarkets. we took many photos in the park, and bought many things in the shops or supermarket. i met my uncles and aunts, they all blessed us happy new year and gave me red packets. i was too happy to count how many red packets i got. the following days, we visited my grandparents and some of relatives. we happily talk with them, and brought some presents to them, and also received some new year presents. this was how did i spend my spring festival; i really enjoyed myself in spring festival.
[春節(jié)禮物的英語(yǔ)作文]：
禮物的作文 第6篇
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中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)就有“禮尚往來(lái)”的傳統(tǒng)。《禮記·曲禮》說(shuō)：“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！痹谝话闱闆r下，假設(shè)有人給你“送禮”了，你就得找個(gè)機(jī)會(huì)給人家“回禮”，否則就不符合禮的規(guī)范和要求，是一種失禮的表現(xiàn)。
中國(guó)又是一個(gè)充滿(mǎn)人情味的國(guó)家。中國(guó)人逢年過(guò)節(jié)、走親訪(fǎng)友，常常要通過(guò)送禮的方式聯(lián)絡(luò)感情，表達(dá)問(wèn)候和心意，這已成為中國(guó)人日常的一種習(xí)慣。中國(guó)人就是這樣“送來(lái)送去”“有來(lái)有往”，增進(jìn)了親情和友情。
在中國(guó)人的思維方式中，送禮是辦事不可缺少的內(nèi)容。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)講究關(guān)系的社會(huì)，很多事情沒(méi)有關(guān)系就寸步難行，而關(guān)系又要靠送禮來(lái)聯(lián)絡(luò)或打通，“禮”不到事就可能辦不成。比如說(shuō)，有的父母為了給孩子選個(gè)好學(xué)校，或是找份好工作，就會(huì)煞費(fèi)苦心地四處托人找關(guān)系，然后還得把“禮”送到了。
送禮還關(guān)乎著一個(gè)人的面子問(wèn)題，所以中國(guó)人比較看重禮物本身的價(jià)值。也許他們覺(jué)得，禮物愈貴重就愈體面，臉上也榮光；反之，禮物若是太輕薄，則會(huì)認(rèn)為是丟了面子，有一種被人看輕的感覺(jué)。
中國(guó)人在接收禮物時(shí)一般愛(ài)說(shuō)客套話(huà)，“來(lái)就來(lái)嘛，怎么那么客氣啊，還帶禮物干啥？”或是說(shuō)，“讓您破費(fèi)真不好意思，下不為例??！”中國(guó)人也不會(huì)當(dāng)面把禮物拆開(kāi)，而是要等客人走了以后才打開(kāi)，否則會(huì)讓客人以為主人重物輕人，不太尊重他們呢。
西方人的送禮習(xí)俗與中國(guó)人有所不同。雖然西方人也有送禮的傳統(tǒng)，但一般情況下是不送大禮的，即便像結(jié)婚這樣的大事，送大禮也僅限于父母輩等極少數(shù)關(guān)系密切的人。西方人不太注重禮品的貴賤和輕重，他們?cè)谶x擇禮品上比較傾向于禮品的紀(jì)念意義，不時(shí)興送貴重的大禮。如向女朋友表達(dá)愛(ài)情，送上一枝玫瑰；朋友過(guò)生日，送上一張賀卡；參加朋友的周末晚會(huì)，帶上一盒巧克力。這并非意味著西方人小氣，而是他們認(rèn)為，禮物不分貴賤，意思到了就行。西方人在接受別人禮物時(shí)，通常會(huì)當(dāng)著送禮人的面將禮物拆開(kāi)，然后稱(chēng)贊一番表示感謝，否則會(huì)被認(rèn)為禮物不受歡迎或不尊重對(duì)方。此外，在職場(chǎng)中，西方人不會(huì)隨便接收別人的禮物，他們的工作風(fēng)格是按規(guī)則辦事。倘若你給他們送禮，他們會(huì)認(rèn)為你是不是有什么企圖？還會(huì)對(duì)你的人格產(chǎn)生懷疑。所以，在西方，求人辦事靠送禮是行不通的。
西方人的送禮文化值得中國(guó)人學(xué)習(xí)和借鑒。比如說(shuō)，西方人不時(shí)興送大禮，也不靠送禮辦事，這些方面都是中國(guó)當(dāng)下送禮文化所缺少的。其實(shí)，在傳統(tǒng)的文化中，中國(guó)人就有比較好的送禮習(xí)俗。古人講，“千里送鵝毛，禮輕情意重”，一句話(huà)就道出了送禮的根本意義。就說(shuō)古代的文人，為了表達(dá)誠(chéng)摯的友情，常常寫(xiě)詩(shī)相贈(zèng)。因?yàn)樗麄兌茫Y物不在輕重，而是在于心意。古人的這一思想，應(yīng)該得到國(guó)人的傳承和發(fā)揚(yáng)。
禮物的作文 第7篇
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關(guān)鍵詞： 思想論 爭(zhēng)與合 人我關(guān)系 社會(huì)政治
1.關(guān)于儒家的“文”“質(zhì)”思想
從個(gè)人及家庭角度出發(fā)，儒家講人情，要求在家庭內(nèi)部子女要有孝悌之情，即基本的人倫情感，受西周宗法制的影響，家庭作為社會(huì)的重要組成部分，首先要能夠培養(yǎng)人最基本的自然情感，然后是宗族內(nèi)部的道德情感，這些最質(zhì)樸的人性也是為人的基本要求。但是“中國(guó)傳統(tǒng)家庭素來(lái)重視人情，然古人于情之外尚有義，于‘親親’之外尚有‘尊尊’。”在封建社會(huì)中，不僅要處理好父子、兄弟間的親親之情，尊尊之義，還在整個(gè)社會(huì)、政治諸方面實(shí)現(xiàn)情義統(tǒng)一。對(duì)于不屬于單純?nèi)饲榈姆矫妫统霈F(xiàn)了運(yùn)用“文”的思想來(lái)建立的一套社會(huì)制度――禮制，用于調(diào)和仁與義之間的不平衡，從而規(guī)范人的行為，使人通過(guò)自我修養(yǎng)的提升，禮制層面的約束遵守社會(huì)規(guī)范。
從字源角度看，《說(shuō)文》對(duì)“質(zhì)”的解釋是“以物相贅”，《說(shuō)文解字注》曰：“質(zhì)贅雙聲。以物相贅、如春秋交質(zhì)子是也。引伸其義為樸也、地也。如有質(zhì)有文是。”可見(jiàn)，“質(zhì)”的本意是用物品交換，代表實(shí)際物質(zhì)，而引申義中的“樸也、地也”皆指事物質(zhì)樸的特征，無(wú)論是代表實(shí)質(zhì)性的事物還是表現(xiàn)出的樸實(shí)特征，“質(zhì)”都可以代表“文”、“質(zhì)”關(guān)系中形而下的部分，人要接受教化首先要有基礎(chǔ)的自然情感，《論語(yǔ)?八佾》中說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在仁的情感的支撐下，才能完成更高層次的道德目標(biāo)，這里的“仁”是仁心、仁義，是人我關(guān)系的實(shí)質(zhì)，相對(duì)于“質(zhì)”來(lái)說(shuō)滿(mǎn)足對(duì)人的“仁”以及遵守必要的日常法制并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)和諧的典章制度就是“文”。
對(duì)比“文”的本意，《說(shuō)文》解“文”：“錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！倍斡癫米ⅲ骸板e(cuò)畫(huà)者，交錯(cuò)之畫(huà)也?！犊脊び洝吩唬呵嗯c赤謂之文，錯(cuò)畫(huà)之一z也’?！薄包S帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡。知分理之可相別異也。初造書(shū)契。依類(lèi)象形、故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者、文之俗字”，說(shuō)明“文”是條紋，是具有美感的形態(tài)，相當(dāng)于今天“紋飾”一詞中的“紋”的意思?！稄V韻》之前的字典并沒(méi)有出現(xiàn)帶“糸”旁的文字，“文”字作為形聲字“紋”之前的正體字是具有“紋”的意思的?！凹y”代表華美和繁復(fù)，與禮儀中用于代表身份的禮器和相應(yīng)規(guī)范的繁瑣的禮數(shù)相對(duì)?！抖Y記?禮器》有云：“禮以有文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣c裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”從天子到士，不同的身份對(duì)應(yīng)不同“紋”的器物，不同的身份都有確定的禮數(shù)規(guī)范，以此作為確定社會(huì)秩序的依據(jù)，建立統(tǒng)治人民的外在法則，平衡統(tǒng)治者與人民的矛盾，通過(guò)對(duì)百姓道德修養(yǎng)的教化，修身成仁的引導(dǎo)來(lái)維護(hù)“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”（《禮記?坊民》）的社會(huì)制度。總得看來(lái)，“文”與“質(zhì)”兩種思想是相互聯(lián)系且密不可分的，它們互為表里，同為人用，體現(xiàn)在“尊尊”“親親”和“仁禮”等方方面面，在儒家思想的發(fā)展中合成“文質(zhì)彬彬”的價(jià)值原則。
2.從人我關(guān)系看“文”“質(zhì)”思想的對(duì)立與統(tǒng)一
2.1人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之爭(zhēng)
人我關(guān)系是儒家思想中的一個(gè)重要部分，孔子提出的“仁”作為處理人我關(guān)系的根本原則成為了儒家的代表思想之一，與之并列的思想是禮。仁為內(nèi)在的基本情感，禮為外在的行為規(guī)范，是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?顏淵》中對(duì)其最看重的弟子顏淵提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”的要求，就是“克己復(fù)禮為仁”的體現(xiàn)。在儒家的思想w系中，以“禮”的約束達(dá)到“仁”并非易事，“文”和“質(zhì)”兩種思想的對(duì)立在《論語(yǔ)》和《禮記》中是相當(dāng)明顯的。周代有著完善的禮儀制度，從《儀禮》和《周禮》可以看到其輝煌的禮樂(lè)文明，孔子曾贊嘆“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語(yǔ)?八佾》）在《論語(yǔ)》中有大量維護(hù)周代禮儀的言論也說(shuō)明儒家對(duì)于“文”的推崇，但在《禮記》中儒家對(duì)于喪服和喪葬制度的記錄看出對(duì)禮儀的要求減弱，而對(duì)禮義的要求提高。禮節(jié)和器物是“文”的標(biāo)志，《論語(yǔ)》中亦有看重人的基本情感而減少對(duì)制度禮節(jié)要求的思想出現(xiàn)，然《禮記》中體現(xiàn)著損“文”用“質(zhì)”的理論超過(guò)《論語(yǔ)》中的記述，而且集中體現(xiàn)在許多篇章中，不只停留在類(lèi)似于《論語(yǔ)》“文”“質(zhì)”抽象的表達(dá)層面，而在具體繁瑣，詳細(xì)完備的實(shí)踐行為中體現(xiàn)出來(lái)。
以《禮記?檀弓》為例。《禮記?檀弓》篇是討論喪葬禮的文字，喪禮制度作為“五禮”的一部分是儒家重要的制度之一，其中有對(duì)于喪葬禮與人情的談?wù)撘灿嘘P(guān)于具體禮儀制度的探討。例如“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀由余也。祭禮，與其敬不足而禮由余也，不若禮不足而哀由余也。”與《論語(yǔ)?雍也》？“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”都是表達(dá)孔子治禮的主要思想，可以看出孔子對(duì)于喪葬禮時(shí)哀傷之情的看重程度是超過(guò)禮儀的形式與禮器表現(xiàn)的內(nèi)容的；損“文”用“質(zhì)”在《禮記》對(duì)于具體禮節(jié)的記載中也有許多例子，如論拜禮云：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之顙，吾從其至者?！贝似羞€有一些辟踴、反哭、卒哭等現(xiàn)代不存在的禮儀，用以約束人在處理喪葬事物時(shí)的情感表達(dá)，同樣表達(dá)著喪葬之義在“質(zhì)”“文”對(duì)立。
2.2人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之合
在禮崩樂(lè)壞的春秋末年，用禮法約束從而達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧的“仁”不能發(fā)揮原有的教育作用，單向的對(duì)于“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”的要求是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相悖并難以達(dá)到的，儒家此時(shí)的思想在更多的方面體現(xiàn)了“文”“質(zhì)”并用，有區(qū)別地表達(dá)情感，更強(qiáng)調(diào)有節(jié)制地表達(dá)情感，禮的作用從教化人民，節(jié)制情感演進(jìn)成為促進(jìn)情感更好地表達(dá)，更有利于人我關(guān)系的和諧，所以達(dá)到了文和質(zhì)相和的效果。在《禮記?喪服小計(jì)》、《大傳》、《喪服四制》等篇目中都得到了驗(yàn)證。
例一：《禮記?大傳》云：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(zhǎng)幼，六曰服從?！痹谶@幾篇中，對(duì)待家庭地位與血緣親疏不同的人，喪服制度不僅有斬衰三年、齊衰一年的不同，也有“自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重”的輕重之別。以父為至尊，重視宗族地位對(duì)子女喪服的影響，故事父事母在“親親”即“質(zhì)”的情感基礎(chǔ)上，仍需要一種“尊尊”，即“文”的禮序。同樣“文”與“質(zhì)”并立可以妥善制定區(qū)別血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的喪服制度，“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺”，并使子孫對(duì)于先祖至父輩由上至下的情感得以維系，有效地保障了宗法制度下最基礎(chǔ)的家族內(nèi)部人我關(guān)系和諧。外觀(guān)喪服制度反應(yīng)倫理關(guān)系，內(nèi)窺還可發(fā)現(xiàn)禮儀與情感之間更為細(xì)致的聯(lián)系，而不是停留在外的區(qū)別。每一種喪服制度都不是一蹴而就，對(duì)于情感也要講究秩序，有禮的約束能使自然情感的表達(dá)明顯理智。三年喪服制度，期間經(jīng)歷始死、斂殯、卒哭、小祥、大祥、除服等階段，每一個(gè)階段對(duì)應(yīng)不同的服飾、行為以及情感變化，通過(guò)“稱(chēng)情立文”最終能表達(dá)對(duì)死者最深的感情，而且《禮記?檀弓》講“節(jié)哀，順邊也，君子念之始也”，在情感面前講究節(jié)制是考慮先人的初衷，同樣對(duì)于親人和自我都是良好關(guān)系的保證。
例二：《禮記?中庸》云：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊尊為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所生也?！薄吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐撸云溆浿泻椭疄橛靡?；庸，用也?？鬃又畬O子思做之，以昭明圣組之德也。”孟子提出“義”與“仁”并立，與孔子思想一脈相承，可能是孟子作為子思門(mén)人的弟子對(duì)于儒家思想中“文”“質(zhì)”變化的繼承總結(jié)，體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的豐富和發(fā)展，《中庸》篇的作者問(wèn)題學(xué)術(shù)界仍眾說(shuō)紛紜，不過(guò)思想的連貫性也為作者的研究提供了相應(yīng)依據(jù)。人我關(guān)系除了親人還有其他多方面，《論語(yǔ)》統(tǒng)一歸于“仁”的內(nèi)心修養(yǎng)與“禮”的外在節(jié)制下，這是孔子尚“質(zhì)”的體現(xiàn)，《禮記》中用“禮”劃分待人的不同標(biāo)準(zhǔn)，把孔子對(duì)于“仁”能好人、惡人的表述“唯仁能愛(ài)人，能惡人”（《論語(yǔ)?里仁》）加了“義”作為衡量條件?！度寮肄q證法研究》中說(shuō)過(guò)這樣的看法：“義”的本字是“宜”，經(jīng)過(guò)文字演變考證，“宜”在古文字階段有殺戮以及合適、美善兩種意思，演變?yōu)楝F(xiàn)在的“義”字代表正義的區(qū)分應(yīng)該發(fā)生在義德受到特別強(qiáng)調(diào)的時(shí)代?！抖Y記?禮運(yùn)》中也揭示了“文”“質(zhì)”相合后的“仁”：“義者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也?！?，表明儒家思想中“文”“質(zhì)”并用的發(fā)展趨勢(shì)。
3.從社會(huì)政治看“文”“質(zhì)”思想的關(guān)系
無(wú)論是從教化人民提高自身修養(yǎng)、遵守禮法從而穩(wěn)定社會(huì)秩序角度，還是其對(duì)于等級(jí)和身份的劃分來(lái)看，“禮的本質(zhì)和內(nèi)容，在于制民之行”?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》云“君君，臣臣，父父，子子”，表明由家庭的父子親情到國(guó)家的君臣的關(guān)系是可以相互推演的，《禮記》又體現(xiàn)了“尊尊”從單純敬祖到忠君的轉(zhuǎn)變，把“尊尊”擴(kuò)大到政治上對(duì)君主的肝膽忠心，也構(gòu)建了家庭中的血緣情感到社會(huì)層面的轉(zhuǎn)變。《禮記?喪服四制》中提到“門(mén)內(nèi)之治恩斷義，門(mén)外之治義斷恩，資事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者”。
為處理好人與社會(huì)的關(guān)系，統(tǒng)治者一方面通過(guò)詳細(xì)的說(shuō)教和繁瑣的儀文――即禮治來(lái)使百姓提高個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)家庭和睦，通過(guò)家庭和睦m(xù)而推動(dòng)國(guó)家政治秩序的有條不紊，于是政治和順，人與人關(guān)系和諧，達(dá)成天下太平的目標(biāo)，如《禮記?大學(xué)》中所說(shuō)“古之欲明明德，欲天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先器齊家，欲齊齊家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲正其義者先致其知，致知在格物。物格爾后致知，致知而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>
從最基本的家庭倫理情感，推演到君臣情感，臣對(duì)君猶子對(duì)父，除尊尊之義外尚有親親之情，將家庭宗族間的等級(jí)制度類(lèi)比于國(guó)家朝廷中的等級(jí)制度，以明“尊尊”之義，以家族親屬間的自然情感上升至君臣之間的道德情感，以見(jiàn)“親親”之情。臣子能用對(duì)待父母的孝順情感對(duì)待國(guó)君，用對(duì)待國(guó)君的敬重去侍奉父母，就會(huì)使家庭和睦，政治和諧，社會(huì)關(guān)系情中有義，義中有情，“質(zhì)”與“文”從而緊密結(jié)合，達(dá)到文質(zhì)彬彬的君子境界。
參考文獻(xiàn)：
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禮物的作文 第8篇
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[關(guān)鍵詞] 日本 送禮文化 特點(diǎn) 功能 禁忌
送禮是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象,它存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)。一件理想的禮品對(duì)贈(zèng)送者和接受者來(lái)說(shuō),都能表達(dá)出某種特殊的愿望,傳遞出某種特殊的信息。在日本,禮品被稱(chēng)為“精神交流的劑”。送禮是日本人的一種習(xí)俗。按照日本人的觀(guān)念,送禮是表達(dá)感激、尊敬等心情的一種很好的方式,這種以實(shí)物的表達(dá)遠(yuǎn)勝于語(yǔ)言的表達(dá)。
一、日本的送禮習(xí)俗
在日本,每年的中元(6月底至7月中)和歲末(12月底至1月初),是日本人送禮的高峰時(shí)期。每年這兩個(gè)時(shí)候,日本的各大百貨店、超市等,都會(huì)開(kāi)辟出專(zhuān)門(mén)的“お中元”“ お?dú)q暮”專(zhuān)柜,并指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)接待購(gòu)買(mǎi)“お中元”“お?dú)q暮”禮品的客人。這兩個(gè)時(shí)間段里,除了商店之外,郵遞公司也特別忙,還有家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)鈴也跟著一起“忙”,因?yàn)椴粩嘤朽]遞公司的人來(lái)按鈴,說(shuō)“特急便來(lái)了”。日本人送禮的對(duì)象主要是關(guān)照過(guò)自己的上級(jí)、長(zhǎng)輩以及同僚好友等,禮物多為食品、土特產(chǎn)品、生活日用品等,禮物的價(jià)格并不貴,其象征意義大于實(shí)際意義。日本人遷入新居時(shí),也要向鄰居贈(zèng)送小禮物,表示關(guān)照和友好;還有外出旅游后,日本人也往往會(huì)帶回一點(diǎn)小禮物送給同僚或鄰居,表示大家“有福同享”。因?yàn)槿毡救耸盏絼e人的禮物后要“還禮”,回贈(zèng)對(duì)方一件與收到禮物的價(jià)格大致相同的禮品。你送的東西太貴重了,對(duì)方回贈(zèng)你的東西也要貴重,為了不讓自己的送禮成為對(duì)方破費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)呢?fù)擔(dān),日本送禮的標(biāo)準(zhǔn)是:禮物不能太貴重,既表示了自己的心意,又不會(huì)引起對(duì)方的不安。日本人將送禮看作是向?qū)Ψ奖硎拘囊獾奈镔|(zhì)體現(xiàn)。禮不在厚,贈(zèng)送得當(dāng)便會(huì)給對(duì)方留下深刻印象。
二、送禮的特點(diǎn)
1.日本人送禮缺乏浪漫,講究實(shí)用。禮物價(jià)格從幾千日元到上萬(wàn)日元不等。所以“お中元”與“お?dú)q暮”的禮品盒,便顯得形形,有些包羅萬(wàn)象的味道。食品的話(huà),可從海鮮到咸菜,甜品到拉面;日常用品的話(huà),連洗衣粉、肥皂、浴液、洗發(fā)水、洗滌劑等也全都搖身一變成了禮品,統(tǒng)統(tǒng)包裝在漂亮的盒子里,盒子外再包上若干層雅致的包裝紙,包裝紙外再貼上白色的長(zhǎng)條紙,上書(shū)幾個(gè)隆重的大字:「お中元或「お暮,于是,一份很傳統(tǒng)的心情禮物便大功告成。平日里,大家都忙于工作生活,難免疏忽了自己的恩師或前輩們,每年在年中和歲末各送份禮物過(guò)去,算是略表惦念與感謝之心。
2.日本人十分重視禮品的特色和迎合性,而不太重視價(jià)值是否貴重。因此,在選擇禮品的慎重態(tài)度和“眼光水平”上,就顯示了送禮者對(duì)受禮者的誠(chéng)懇和關(guān)懷程度。如果你給一個(gè)喜好中國(guó)茶的日本教授,送去一小罐西湖龍井,那他一定欣喜萬(wàn)分,肯定對(duì)你倍加關(guān)照;反之,如果你給他送禮過(guò)于昂貴且對(duì)他毫無(wú)用處,那他即使表面上故做感謝,但內(nèi)心一定深感不安,甚至討厭。日本人送禮意在心意,他們十分懂得禮輕情義重的美學(xué)內(nèi)涵,因此,沒(méi)有必要在送禮時(shí)擺闊,更不要搞什么禮品“競(jìng)爭(zhēng)”。
三、送禮的社會(huì)功能
毋庸贅言,送禮在建立良好人際關(guān)系上充當(dāng)?shù)氖莿┑淖饔?。親朋好友,鄰里街坊,上下級(jí)之間,公司及其客戶(hù),送禮是維持雙方良性關(guān)系正常運(yùn)行的重要形式。這一方面,是向?qū)Ψ绞竞?另一方面,也表達(dá)了對(duì)對(duì)方的重視。禮品作為交流的中介,使雙方可以從繁忙的日常事務(wù)中暫時(shí)脫身,完成一次或大或小的交流,并時(shí)時(shí)意識(shí)到對(duì)方的存在以及這種存在對(duì)于自己的意義。在日本,作為客人向主人、下級(jí)向上級(jí)、同事之間、鄰里之間的送禮,目的是表示問(wèn)候和敬意,或建立和鞏固良好關(guān)系的意愿。因此,日本人交往中是萬(wàn)萬(wàn)不可“無(wú)禮”的。同樣,處于禮貌,拒絕禮物也是僅次于有意侮辱的極大冒犯,“清廉”的舉止只會(huì)引起對(duì)方的反感。
送禮與受禮是人際交往的紐帶,但它有時(shí)也是一種枷鎖。因此,避免它所產(chǎn)生的負(fù)作用,在日本便成了一種送禮的“學(xué)問(wèn)”和境界。有時(shí),一份恰倒好處的賀卡,所產(chǎn)生的感情溝通效應(yīng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一件昂貴的實(shí)物。因此,受歡迎的禮物往往是要花時(shí)間精心挑選的有個(gè)性、有特色、有分寸且迎合受禮者的物品。
四、日本人的送禮禁忌
日本人將送禮看作是向?qū)Ψ奖硎拘囊獾奈镔|(zhì)體現(xiàn)。禮不在厚,贈(zèng)送得當(dāng)便會(huì)給對(duì)方留下深刻印象。但如果不了解日本的送禮禁忌,那么肯定會(huì)處處碰壁。在此,我們有必要了解一下日本人的送禮禁忌。
日本人對(duì)繪有狐、獾等動(dòng)物形象的禮品甚為反感。在他們心目中,狐貍是貪婪的象征,獾則代表狡詐。
日本人送禮時(shí),送成雙成對(duì)的禮物,如一對(duì)筆、兩瓶酒很受歡迎,但送新婚夫婦紅包時(shí),忌諱送2萬(wàn)日元和2的倍數(shù),日本民間認(rèn)為“2”這個(gè)數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂,一般送3萬(wàn)、5萬(wàn)或7萬(wàn)日元。
日本人在探望病人時(shí),忌用山茶花、仙客來(lái)及各種淡黃色花或白色花。另外,禮物的數(shù)目千萬(wàn)不能是4或4的倍數(shù),因?yàn)槿照Z(yǔ)中“四”和“死”音近。
到日本人家作客,攜帶的只能有15片花瓣,因?yàn)橹挥谢适颐被丈喜庞?6片瓣的。接送禮物要雙手,不當(dāng)面打開(kāi)禮物,當(dāng)接受禮物后,再一次見(jiàn)到送禮的人,一定會(huì)提及禮物的事并表示感謝。
禮品包裝紙的顏色也有講究,黑白色代表喪事,綠色為不祥,也不宜用紅色包裝紙,最好用花色紙包裝禮品。禮物應(yīng)該包裝好,不要用白色或色彩明亮的包裝紙,因?yàn)樵谌毡疚幕?白色象征死亡,明亮的顏色則會(huì)顯得過(guò)分花哨,不夠莊重。當(dāng)然,送禮的禁忌還有很多,這里就不再做一一介紹了。
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上的分析可以得出,日本人的送禮文化顯然與日本的獨(dú)特文化背景以及日本人的心理因素有著密不可分的客觀(guān)聯(lián)系。了解日本的送禮習(xí)俗和禮節(jié),對(duì)于我們這些從事日語(yǔ)工作的人來(lái)說(shuō),有助于理解日本社會(huì)和文化,進(jìn)而更好地開(kāi)展今后的工作。
參考文獻(xiàn):
禮物的作文 第9篇
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【關(guān)鍵詞】 送禮行為;文化;送禮者;受禮者
一、禮品的界定
禮品,顧名思義:就是送禮的物品。《韋氏20世紀(jì)大詞典》把禮品定義為:不圖補(bǔ)償,自愿捐贈(zèng)給別人的任何東西。不同的國(guó)家,不同的民族,不同的文化,不同的送禮者,送禮的風(fēng)俗、習(xí)慣、愛(ài)好不同,禮品也沒(méi)有特定的范圍。我們這里的禮品,衣食住行可以說(shuō)無(wú)所不包,從高檔的物質(zhì)型的珠寶首飾、化妝服飾品,到平時(shí)中國(guó)人最常送的煙酒糖果保健品,以及基于文化精神內(nèi)涵的書(shū)籍、音像、電子制品、工藝品,都是禮品,簡(jiǎn)而言之,只要是送禮的物品就是禮品。
二、中國(guó)人的送禮與西方送禮的差異
1.購(gòu)禮的方式不同。國(guó)人為了方便,往往從客人住地附近的商店購(gòu)買(mǎi)禮物。英美人喜歡購(gòu)買(mǎi)禮品在一地,而送往另一地。因?yàn)楫惖囟Y物具有“異國(guó)情調(diào)”,好滿(mǎn)足受禮人的獵奇心理。有的中國(guó)人很喜歡跨國(guó)郵寄來(lái)的禮品,英美人會(huì)盡量避免跨國(guó)郵寄禮品,以避免給受禮者帶來(lái)不便及額外的海關(guān)費(fèi)用。
2.送禮的方式不同。中國(guó)人送禮比較重物,講究禮品的價(jià)格檔次,中國(guó)人不太注重禮品的包裝美,覺(jué)得價(jià)格相當(dāng)就對(duì)得起客人。英美人送禮注重其形式的本身。他們認(rèn)為,禮物貴賤不在價(jià)格,而在于禮物是否投人所好,給人一份驚喜。
3.送禮的對(duì)象不同。有的中國(guó)人為感謝領(lǐng)導(dǎo)或便于工作、提升等,會(huì)千方百計(jì)地找機(jī)會(huì)給上司送禮,他們將禮物送給客人家的男主人或女主人。英美人做下屬的不宜送上司任何禮物,以免影響正常的工作關(guān)系,送禮往往送給客人家的女主人。
4.不宜送禮的場(chǎng)合(對(duì)象)不同。中國(guó)人忌諱別人在剛辦完喜事或喪事之后補(bǔ)送禮品,否則會(huì)視為不祥。英美人對(duì)朋友不送內(nèi)衣或首飾等,以免引起誤會(huì),他們送禮還會(huì)避開(kāi)“13”這個(gè)數(shù)。
5.受禮方式不同。中國(guó)人接受禮物時(shí),多會(huì)埋怨客人不該破費(fèi)。有時(shí)竟讓客人把禮品拿回去,有的是先客氣一番,然后將禮物擱置一旁,轉(zhuǎn)入其他話(huà)題。待客人走后,才打開(kāi)禮物。英美人接受禮物時(shí),會(huì)立即說(shuō)“it’s very nice.”“i really like it.” “that’s what i just wanted.”之類(lèi)的贊美話(huà),以不辜負(fù)送禮人的一片心意。
三、從文化方面分析中國(guó)式送禮(送禮)行為
1.人際關(guān)系文化的影響。人際關(guān)系是人與人之間在活動(dòng)過(guò)程中直接的心理上的關(guān)系或心理上的距離。人際關(guān)系反映了個(gè)人或群體尋求滿(mǎn)足其社會(huì)需要的心理狀態(tài),人際關(guān)系的變化發(fā)展決定于雙方社會(huì)需要滿(mǎn)足的程度。禮品消費(fèi)行為與人際關(guān)系息息相關(guān),通過(guò)禮品可以激勵(lì)他人,教育他人,可以取得控制、獲得補(bǔ)償,可以顯示知識(shí)和修養(yǎng)、表達(dá)友善和愛(ài)心,也可以擴(kuò)大個(gè)體的影晌。中國(guó)人送禮的行為規(guī)范別值得注意的是,禮品反映出送禮者對(duì)受禮者的地位尊重程度,并不反映送禮者的經(jīng)濟(jì)能力(往往超能力送禮)。
2.面子文化的影響。構(gòu)成中國(guó)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因素是“面子”,中國(guó)人的“面子”觀(guān)念極強(qiáng), “面子”具體地調(diào)整著中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的方向和程度,是中國(guó)人內(nèi)在人格的重要特征之一。中國(guó)社會(huì)的集體因素強(qiáng),中國(guó)人在消費(fèi)中更重視別人的看法和意見(jiàn),更關(guān)注個(gè)人的消費(fèi)的社會(huì)群體效應(yīng)。中國(guó)人無(wú)論是在古代還是在今天,不論是富是窮,不論是身份貴賤,不論在城市在農(nóng)村,都追求要臉要面,將送禮、維系體面和關(guān)系等視為基本需要,將爭(zhēng)臉、給面子和禮尚往來(lái)列為基本行為規(guī)范,形成中國(guó)人社會(huì)中恒久而普遍的禮品消費(fèi)行為。正是從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),中國(guó)的送禮行為受到了面子文化的影響。
3.儒家中庸文化的影響,易形成跟風(fēng)的潮流。中庸文化(儒家傳統(tǒng)文化)是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者行為影響最大的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)之一,它是一種折中調(diào)和的思想,是一種不偏不倚?？鬃印皽囟鴧?威而猛,恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。中庸是對(duì)圣人的最高評(píng)價(jià),無(wú)過(guò)無(wú)不及是處世的最高準(zhǔn)則。在這種觀(guān)念的引導(dǎo)下,總是傾向于相信多數(shù),認(rèn)為多數(shù)人的行為和意見(jiàn)是正確的。禮品消費(fèi)也同樣容易形成跟風(fēng)的潮流,中國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)中群體因素影響強(qiáng)烈。禮品消費(fèi)從而也隨著時(shí)代變遷,經(jīng)濟(jì)條件的變化,打上了其時(shí)代的烙印。
禮物的作文 第10篇
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【關(guān)鍵詞】三代；禮樂(lè)文化；古代美學(xué)
中國(guó)的審美文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周三代建立了朝廷美學(xué)體系，它統(tǒng)建筑、器物、服飾、典章制度為一體，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。朝廷美學(xué)體系大部分被秦的大一統(tǒng)所繼承和發(fā)展?！斑@一主體是以建筑和服飾為核心的政治—審美世界，以仰觀(guān)俯察為主體的審美觀(guān)照方式，以視、聽(tīng)、味并重的整合性審美感受，影響了從秦到清的整個(gè)歷史，也是構(gòu)成中國(guó)美學(xué)特色的重要部分之一。” [1]
中國(guó)古代“禮”的概念起源很早，在孔子的《論語(yǔ)》中就提及。如在《為政》：“殷因于廈禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?[2]又如在《八佾》：“夏禮吾能言之，……殷禮吾能言之?！?[2]由此可知，在夏殷之前就存在“禮”。對(duì)于三代而言，“夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，“夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)”。
一、儒家美學(xué)思想
儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識(shí)的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑。孔子的思想曾被禮教替代?！岸Y，最初指祭神的器物和儀式，西周時(shí)已含有規(guī)范和禮治思想，后來(lái)逐漸把禮從儀式中區(qū)別出來(lái)，發(fā)展成為‘君君、臣臣、父父、子子’的奴隸主貴族等級(jí)制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。” [3]
孔子生活在禮崩樂(lè)壞的東周時(shí)代，自小受魯文化的熏陶，崇尚恢復(fù)周禮，希望以此來(lái)建立一個(gè)有序和諧的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，孔子把“仁”注入了禮文化中，試圖建構(gòu)一個(gè)以“仁愛(ài)”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為根本，以“復(fù)禮”為目的的政治、倫理、哲學(xué)合一的思想體系。孔子認(rèn)為，禮樂(lè)文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。
在此基礎(chǔ)上孔子提出了美善合一的禮樂(lè)文化理想，如孔子《論語(yǔ)·八佾》中認(rèn)為《韶》是“盡美矣，又盡善也?！闭J(rèn)為《武》是“盡美矣，未盡善也。”“禮樂(lè)文化奠定了中國(guó)文化的基本格調(diào)，禮樂(lè)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一就是美和善的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著禮樂(lè)教化的深入，善成了美的核心，成了美所追求的最高理念?！?[4]
善，就是一種社會(huì)功利價(jià)值。對(duì)人而言，美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一，是要符合禮樂(lè)教化的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?[2]
二、《禮論》和《樂(lè)論》
荀子是戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的重要代表人物，其關(guān)于“禮樂(lè)”論的著作有《禮論》和《樂(lè)論》。
荀子的《禮論》是一本探討人的生死問(wèn)題的書(shū)。在大前提禮的根本“天地君親師”，禮的主要內(nèi)容是“祭禮”和“喪禮”。舉行“祭禮”是為了祭奠祖先，進(jìn)而顯示現(xiàn)實(shí)生活中的人生命的存在，以此突出歷史的深厚，未來(lái)的遙遠(yuǎn)。舉行“喪禮”，則是突顯一種生命的張力，“視死如生，視亡如存”的精神。人從而在“祭禮”“喪禮”之中發(fā)現(xiàn)生命的永恒的價(jià)值。荀子追求這種視生死終始若一的境界。人遵循禮，故而能區(qū)分吉兇、貴賤、親疏。
《樂(lè)論》提出“美善相樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想，我們可以從兩個(gè)主要的方面進(jìn)行理解?！耙环矫妫囆g(shù)具有引導(dǎo)志向、陶冶性情的作用，換言之，藝術(shù)之美是人格完善的手段和工具?！硪环矫?，理想人格既是一種道德的境界，也是一種審美境界。” [5]
《樂(lè)禮》中美和善的關(guān)系在一定意義上是禮與樂(lè)之間的關(guān)系。“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！币魳?lè)抒發(fā)的是人內(nèi)在的情感，注重對(duì)人性情的陶冶，禮是維護(hù)社會(huì)群體等級(jí)差異，和諧一致。社會(huì)群體中的人通過(guò)積極向上純潔的音樂(lè)，使人內(nèi)心純凈、行為端正，才能體會(huì)到真正的快樂(lè)。這也就是說(shuō)，只有產(chǎn)生善的效果的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。
三、《樂(lè)記》
《樂(lè)記》是東周時(shí)期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作。作為儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，不僅反映了儒家的思想，而且強(qiáng)調(diào)
了音樂(lè)不同于德育和智育，對(duì)后世中國(guó)古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對(duì)審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動(dòng)情的主體特征。通過(guò)音樂(lè)可以使人民移風(fēng)易俗，性情得到凈化，達(dá)到社會(huì)安寧。音樂(lè)和“禮”相輔相成，可以使君臣父子關(guān)系井然有序，和睦相處。
《禮記》認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)特征是“和”與“情”。中國(guó)古代美學(xué)十分注重“和”的概念。它又包括兩個(gè)方面，一、協(xié)調(diào)、相融和恰到好處。即在處理天人關(guān)系，人與人關(guān)系，人與自然關(guān)系中，尋找最好方式和位置。《中庸》：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！倍⑾噍o相成和相反相成。
《禮記》的和諧理論，就是“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！边@種天人合一的和諧觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的古代美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如對(duì)劉勰的《文心雕龍》，他認(rèn)為‘文’不只人才有，天象地形為天地之文，‘傍及萬(wàn)品，動(dòng)植物皆文’（《原道篇》），而人類(lèi)是茫茫宇宙的一個(gè)有機(jī)部分，又分萬(wàn)物之靈，自然也就有自己的文。音樂(lè)，是由人感知外物而生情，反過(guò)來(lái)又從情感上打動(dòng)人。這種感情可以是積極的，也可能是消極的?！稑?lè)記》提出“以道制欲”說(shuō)，“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其所欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)，是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀(guān)德矣。” [6]
《樂(lè)記》揭示了人的內(nèi)心和外物之間的反映關(guān)系，人可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)陶冶性情，最終達(dá)到知禮樂(lè)、明倫理的境界。這也是中國(guó)古人秉持的“安身立命”之道。對(duì)后世中國(guó)人為人處世提供了很好的借鑒。
結(jié) 語(yǔ)
三代禮樂(lè)文化，是古人將“禮教”和“樂(lè)教”并提而形成的教化體系?？鬃映缟兄芏Y，周公制禮作樂(lè)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這種建立在道德基礎(chǔ)上的理念，對(duì)中國(guó)政治文化產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)。三代禮樂(lè)文化對(duì)中國(guó)后世美學(xué)產(chǎn)生重大的影響，特別是對(duì)儒家美學(xué)。儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識(shí)的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃诱J(rèn)為，禮樂(lè)文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。荀子在《禮論》中提及“喪禮”和“祭禮”，進(jìn)而提出追求視死如生始終如一的人生境界。在《樂(lè)論》中，他提出“美善相樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想。他認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人的教化作用，純潔的音樂(lè)可以使人內(nèi)心純凈、行為端正?！稑?lè)記》不僅反映了儒家的思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)不同于德育和智育，對(duì)后世中國(guó)古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對(duì)審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動(dòng)情的主體特征。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張法.中國(guó)美學(xué)史[m].上海：人民出版社，2000.
[2]孔子.論語(yǔ)[m].北京：中華書(shū)局，2006.
