孔子拜師 第1篇
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咳咳！
一．唉，家門不幸！這孔老頭太摳了，心想：吃頓飯?zhí)F了，我是窮人。便“發(fā)明”了不恥下問，可以噌飯吃。
二．老師說，如果孔子不恥下問，就發(fā)一朵小紅花。
三．姐姐答應(yīng)孔孔，只要孔孔幫她向老師不恥下問，就一個(gè)月不揍孔孔，孔孔一百個(gè)，一千個(gè)愿意。
四．孔孔是一個(gè)“反面人物”，別人都死要面子，可孔孔就是不要臉。
五．孔媽說明星都不要臉，孔孔發(fā)過誓要當(dāng)明星過癮。
六．孔孔要和日本鬼子理論，必備條件“不要臉”。
七．不恥下問已成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
八．因?yàn)榭卓滋t腆，所以被不要臉的揍了一頓。于是孔孔決定以及肯定要做一個(gè)不要臉的人。
九．孔孔通過時(shí)光機(jī)知道自己五千年后“發(fā)明”了不恥下問。
孔子拜師 第2篇
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1、“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！?在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。
2、程門立雪”這個(gè)故事，說的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。
3、孔融讓梨：孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時(shí)，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛他。一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個(gè)最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個(gè)最小的梨子說：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個(gè)梨就給哥哥吧?！备赣H聽后十分驚喜,又問:那弟弟也比你小啊?孔融說弟弟比我小,我也應(yīng)該讓給他.孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
孔子拜師 第3篇
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我讀過許多名人的故事，但有一個(gè)總讓我印象深刻。
那是一個(gè)關(guān)于孔子的故事。說的是，孔子30歲時(shí)，已是遠(yuǎn)近聞名的老師了，但他并不自滿，仍覺得自己的學(xué)問并不淵博，于是，便從家鄉(xiāng)曲阜趕到了洛陽，去拜訪老子。一路上風(fēng)餐露宿，日夜兼程，但從未放棄，終于走到洛陽見到了期盼已久的老子，急忙拜他為師。老子見他很有誠意，便收他為徒，孔子也在老子身邊隨時(shí)請教。
讀了這篇故事，我感受很深，孔子為了拜師，不遠(yuǎn)千里，不辭辛苦，可見他毫不驕做傲自滿、孜孜不倦的求學(xué)態(tài)度，而老子呢，也為孔子的一片至誠之心所打動(dòng)，傾囊相授，毫無保留，也為后人所樂道。
是啊，我們應(yīng)該象孔子那樣謙虛好學(xué)，為了學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，寧愿受苦受累也不在惜，只有這樣，才能在學(xué)業(yè)上取得豐碩的成果。
三年級(jí):可心榴
孔子拜師 第4篇
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河池市金城江區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)三年級(jí)二班牟妍妍
孔子是我國偉大的思想家和教育家。我讀了《孔子拜師》這篇課文，受到了很大的啟發(fā)。
孔子是一個(gè)很愛學(xué)習(xí)的人, 他的知識(shí)已經(jīng)很多了,已經(jīng)是很有名的老師,還要不遠(yuǎn)千里,風(fēng)餐露宿,日夜兼程,來到洛陽，終于拜了老子為師。老子問孔子：“研究學(xué)問你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子說：“學(xué)習(xí)是沒有止境的，您的學(xué)問淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)大有長進(jìn)的?！?從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請教。老子也把自己的學(xué)問毫無保留的傳授給他.
在沒有學(xué)這篇課文之前，我就已經(jīng)知道無論自己有多深的學(xué)問，都不要驕傲這個(gè)道理。學(xué)習(xí)《孔子拜師》一文后，我更感受到了孔子是一個(gè)謙虛好學(xué)的老師，非常佩服孔子的學(xué)問，同時(shí)也很敬重他的品行.我和孔子一樣有同感,學(xué)問就象大海一樣無邊無際沒有止境，只要我們虛心向別人學(xué)習(xí)，相信最終總會(huì)有收獲的。
今后,我要牢記孔子的"三人行，必有我?guī)熝?,不怕苦不怕累,虛心好學(xué)，長大要和孔子一樣做一個(gè)有學(xué)問的人。
孔子拜師 第5篇
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穿過繁華的小巷祭拜孔子的地方——孔廟的大門映入眼簾，一個(gè)精致的孔子石雕屹立在門前神態(tài)端莊，凝視遠(yuǎn)方，石門的四周圍繞著四根巨大的石柱，上面雕刻著四大天神風(fēng)、雨、雷、電，好像在為孔子看守著大門，不讓任何妖魔鬼怪進(jìn)入這片神圣的凈土，石門上一只威武的獨(dú)角獸，朝著天空怒吼，好像在向天神傳達(dá)孔子的精深思想，抬頭看，是明嘉靖十七年（公元1538年）著名書法家胡纘宗題寫的“金聲玉振”幾個(gè)大字赫然懸掛在門前，“金聲”、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲）開始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻(xiàn)。進(jìn)入孔廟的大門一股樹木的清香撲鼻而入，伴隨著陣陣鳥鳴我們深入到了孔子的廟宇，在一間房子下，我抬頭望，只見屋頂上全部是黃色琉璃瓦，屋內(nèi)木頭上的金龍合璽彩繪已經(jīng)失去了往日的光澤,但是這座房子做工精致，還可以看出它以前是多么的金碧輝煌，它凝聚著歷代萬千勞動(dòng)者的血汗，是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 。在人們祭拜孔子燒香的最大的廟宇前，一棵龍樹保衛(wèi)著孔子，為什么說這是龍樹呢？原來在乾隆皇帝來祭拜孔子之時(shí)他在這棵樹下乘涼，靠在了這棵樹上，這棵樹仿佛有靈氣似的，也跟著皇帝沾了龍氣，長的就越發(fā)像一條飛舞，奔騰的龍了。在房子的屋檐下寫著幾個(gè)黃金色的大字，民生未有，而在孔子鍍金的雕塑上方寫著“萬世師表”表現(xiàn)了對孔子的尊敬，說他是萬世所有人的老師。
近距離感受孔子思想的博大精深、它輝煌的文化永遠(yuǎn)的傳遞了下來，永駐人們的心中，我不禁對他肅然起敬。
孔子拜師 第6篇
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[關(guān)鍵詞]漢書?藝文志;班固;儒學(xué);崇拜
《漢書?藝文志》是我國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，是由東漢班固根據(jù)劉歆《七略》改撰而成。其保存了先秦至西漢的著述，它囊括了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、歷法、天文以及醫(yī)學(xué)等書籍。每種門類之后有小序，每略之后有總序，這些序?qū)Ξ?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的來源發(fā)展、優(yōu)缺是非都作了簡要的介紹，這些記載對于理解先秦至西漢這一時(shí)期的文化發(fā)展提供了豐富的材料。
《漢書?藝文志》開創(chuàng)了史志目錄的先例，是我國現(xiàn)存的第一部目錄學(xué)要籍;同時(shí)《漢書?藝文志》也是我們對于古代文化進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的重要途徑。正是由于它的重作用和影響，因此歷來受到古今中外學(xué)者的重視。雖然班固《漢書?藝文志》來源是劉歆《七略》，但是班固在總序中這樣說：“歆于是總?cè)簳嗥淦呗?，故有輯略，有六藝略，諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略，今刪其要，以備篇籍?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠h去浮冗，取其指要也?！笨砂喙虒τ凇镀呗浴肥浅址e極態(tài)度，肯定并繼承、吸收和發(fā)展，繼而寫出《漢書?藝文志》。顯示出《漢書?藝文志》在一定程度上體現(xiàn)了班固的學(xué)術(shù)思想，這不僅僅是對劉歆《七略》的總結(jié)。
一、《漢書?藝文志》的編排特點(diǎn)
《漢志》從類目的設(shè)置、所列著作的排列及評判諸子十家的標(biāo)準(zhǔn)均體現(xiàn)尊儒的思想。班固在《藝文志》的“諸子略”每一家序言，都針對各家源起、職能、優(yōu)劣長短等進(jìn)行了集中的闡釋，可以看出班固是站在儒家正統(tǒng)派的立場來評論諸子學(xué)派的，《漢書》在引用儒家經(jīng)典上體現(xiàn)的很多，但最能體現(xiàn)的便是《藝文志》對書籍排列順序的變化，班固在各類典籍中，首先以儒家六藝經(jīng)典，其次是諸子十家九六之書等，這些排列的重要性使后代史家也有了受《藝文志》的影響，其后的分類規(guī)范為經(jīng)、史、子、集四大類，儒學(xué)居于第一的位置卻一直保持不變，其地位愈加鞏固，加強(qiáng)了。
《漢志》以儒家“六藝”為首。又體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)地位的崇高，儒家是以“六藝”為傳承，諸子十家包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。在《六藝略》的大序中作者首先對六經(jīng)的內(nèi)容予以說明，序云：“六藝之文……蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”，并非因《易》成書較早緣故而是尊儒尊經(jīng)的表現(xiàn)，“至于殷、周之祭，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇?？资蠟橹跺琛贰ⅰ断蟆?、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！薄墩撜Z?述而篇》中子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！薄翱鬃油矶病兑住?，讀之韋編三絕。常曰：‘假我數(shù)年如是，我于《易》彬彬矣。’”這里只是將《易》來突出作為一個(gè)代表，來顯現(xiàn)在儒家占有的重要地位，班固也是借此著文來加強(qiáng)儒家地位。儒家經(jīng)典在《漢書》中被奉為至尊。班固對儒家的六經(jīng)有一個(gè)總體評價(jià)：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！边@些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作，它們被安排在最前的位置，單獨(dú)為一略，充分體現(xiàn)了班固尊孔崇儒的學(xué)術(shù)思想。
二、班固對儒學(xué)的崇拜
在班固推崇的眾多學(xué)術(shù)思想里，其中有一個(gè)明顯的傾向就是：尊孔崇儒。推崇儒學(xué)在西漢學(xué)術(shù)中的中心和主體地位，其他各方面的學(xué)術(shù)或者思想只是儒學(xué)的補(bǔ)充或者延伸品。這一點(diǎn)充分的在《漢書?藝文志》中明確的表現(xiàn)出來：
第一，文章開篇就說“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳”，從這句話可以看出班固把儒學(xué)始祖孔子及其弟子真正放到了“獨(dú)尊”的地位，同時(shí)又能表現(xiàn)了作者將孔子的儒家學(xué)說作為學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，正是孔門及其弟子的“喪”才導(dǎo)致之后儒家“大義”而亂，才使諸子百家興起;
第二，班固在《漢書?藝文志》中稱贊司馬遷“……皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，直事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，同時(shí)他又批評司馬遷“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤，此其所蔽也”。班固在關(guān)于寫作史料方面還是肯定司馬遷的，但是在分析史事、評價(jià)人物的主導(dǎo)思想方面發(fā)生了變化。司馬遷推崇儒家，但在評判儒家時(shí)，有自己的思想，不以儒家的是非為是非，不排斥其他諸子學(xué)說，而班固則是站在儒家的立場，對其他諸家學(xué)說都予以抑黜，，其原因是其受儒家思想的根深蒂固的影響，又在著錄《漢書》時(shí)，將自己的推崇儒學(xué)表現(xiàn)的淋漓精致。
第三，班固在《諸子略》中將儒家排在先秦諸子的前面，并對儒家給予了高度的評價(jià)。儒家后的小序云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！彼鞔_指出了儒學(xué)思想是統(tǒng)治國家、政治教化的依據(jù)和工具。此外《諸子略》大序云：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔?！笨梢娮髡哒J(rèn)為諸子百家之學(xué)，雖然思想志趣千差萬分，但是最后殊途同歸，只是儒家思想的分支，最終會(huì)統(tǒng)一到儒學(xué)思想的體系中。上述三點(diǎn)都是班固對儒家的尊敬和崇拜的體現(xiàn)，既體現(xiàn)了班固的儒學(xué)世家，又體現(xiàn)了他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。
三、班氏家族與儒學(xué)有密不可分的聯(lián)系
細(xì)作梳理就可發(fā)現(xiàn)，班氏家族尊崇儒學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，班伯生卒年不詳，班況長子。少時(shí)受《詩》于師丹。因王鳳薦，漢成帝召見于宴眠殿，見其容貌甚麗，誦說有法，任為中常侍。班伯精通儒家經(jīng)典，是有名的儒學(xué)之士。班也是聞名遠(yuǎn)近的儒學(xué)之士，他因才華出眾被推為賢良方正，后升遷至諫大夫等官職，班學(xué)識(shí)淵博、又受到皇帝的賞賜皇家書籍，這為班彪、班固父子著書提供了豐富的參考文獻(xiàn)。班嗣，班之子，班固的伯父，班彪之兄。喜愛學(xué)習(xí)儒學(xué)，但又十分崇尚老莊。班彪出身于漢代顯貴和儒學(xué)之家，受家學(xué)影響很大。從小好古敏求，與其兄班嗣游學(xué)不輟，才名漸顯。班彪深受“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，完全以儒學(xué)思想為信仰原則。
這些都對班固尊儒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。班氏家族儒學(xué)淵源，從祖父輩開始就熟讀儒家經(jīng)典，在儒學(xué)方面造詣?lì)H深，同時(shí)家族流傳的豐厚經(jīng)典為班氏家族成為漢時(shí)有名的儒學(xué)世家提供了條件。先輩崇尚儒學(xué)對班固知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是班固撰《漢書》的先決條件。受家族文化影響，班固從小就飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，知識(shí)淵博。班固“年九歲，能屬文誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之?！蓖瑫r(shí)，班固是古文經(jīng)學(xué)家，對于古文經(jīng)學(xué)十分推崇，對于劉歆亦十分崇拜，因而在《漢書?藝文志》中秉承了劉歆尊崇古文經(jīng)批判今文經(jīng)的學(xué)術(shù)傾向。
綜上所述，儒學(xué)思想在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵外延，但無論時(shí)代如何變遷其精髓是不會(huì)變的。班固出自儒學(xué)世家，肩負(fù)著傳承儒學(xué)思想的使命，他在其著作中多次用“孔子曰”即圣人語錄來表達(dá)自己的思想，直接體現(xiàn)作者對儒家思想的尊崇和傳承?！稘h書?藝文志》不僅僅給我們提供了豐富的史學(xué)資料，而且對追溯當(dāng)時(shí)文化源流有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]司馬遷.史記[m].中華書局，1959
[2]班固，顏師古.漢書[m].中華書局，1962
[3]范曄.后漢書[m].中華書局，1965
孔子拜師 第7篇
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今天我讀了《中華上下五千年中》的《孔子拜師》這文章，我深受啟發(fā)。
故事的內(nèi)容是：孔子已經(jīng)60多歲了還要拜師學(xué)習(xí)音樂。別人學(xué)一首曲只要一到三天就學(xué)完，可是孔子學(xué)一首曲子要五天到七天，他為什么要學(xué)這么多天呢？最因?yàn)榭鬃右獜囊魳分袕棾鲞@首曲子作者當(dāng)時(shí)的心情，還彈出老師教這首音樂時(shí)心情，孔子的老師見了真內(nèi)疚?？鬃舆@種精神讓我吾出了一種道理：“學(xué)習(xí)要認(rèn)真”這個(gè)道理
記得有一次，老師布置的作業(yè)我有一個(gè)問題不會(huì)。我記得有一個(gè)本子有參考答案，我便把答案抄了下來，第2天。我發(fā)現(xiàn)我得是的是優(yōu)老師還表揚(yáng)了我，我忽然再打開作業(yè)，發(fā)現(xiàn)等級(jí)右邊有個(gè)黑點(diǎn)我又在想是不是向我你真懂了嗎？后來我又想起了孔子拜師的文章，我就一直覺的很慚愧。
自從我讀了《孔子拜師》后，我就覺得我們小學(xué)生不能一遇到不會(huì)的問題，就靠參考答案完成。要自己用頭腦去思考問題，將答案搞明白了，這才是最大的收獲。
五年級(jí):15615600
孔子拜師 第8篇
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真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國
子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
⑤相見禮。下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
孔子拜師 第9篇
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有點(diǎn)動(dòng)心，是因登臺(tái)授課者不凡：舒乙，曹文軒，孔慶東，張頤武，陳曉明，何西來，吳福輝，崔道怡。像紅透傳媒的孔慶東，有“北大醉俠”，“北大的馬克·吐溫”甚至“繼錢鐘書以來真正的幽默”、“繼魯迅以來的思想深遂”之譽(yù)，盡管我不欣賞他的不少高論和表達(dá)方式。后決定放棄，除考慮氣候，孩子去過北京，關(guān)鍵是我從有關(guān)信息中嗅到孔慶東們的圈錢意圖。
此話怎講？一、“青春寫作旅”自畫像實(shí)在太像某些令人反感的增高器，豐胸儀，減肥品廣告――“你想讓文學(xué)大師點(diǎn)撥你嗎？你想‘笑傲考場’，作文無敵嗎？你想開闊視野，體驗(yàn)人文之旅嗎？”那就“歡迎你的到來！”因?yàn)槲覀兪恰敖袢罩袊咂焚|(zhì)的寫作人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)”，身在“未名湖畔傾情締造中國寫作的‘黃埔軍?！薄瓊髅阂恢眻?bào)道的孔慶東副教授也變臉為孔慶東教授；二、承諾學(xué)員作品入選《青春寫作旅文集》并推薦發(fā)表，與我熟知的“文學(xué)誘餌”如出一轍；三、無意中，我在天涯虛擬社區(qū)《舞文弄墨》里，見到收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)4900元／人。
由于產(chǎn)生了不好印象、形成了不良判斷，最終放棄帶孩子拜孔慶東們?yōu)閹?，對上述網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)我簿臀醋髑笞C。本來，6月底我的這番暗自折騰已完全淡去；沒想到，8月的第一天，故事會(huì)被續(xù)上：京城的《半夏時(shí)報(bào)》、《北京晨報(bào)》在該日報(bào)道，“青春寫作旅”開張了。
果然在北大修煉，果然由一文化公司操辦，果然是文學(xué)大師主講，又收那么高的費(fèi)，報(bào)道印證了曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)所見不虛，也令我確認(rèn)孔慶東們擺“鴻門宴”――舞文學(xué)劍，圈學(xué)員錢。
瞧，這些文學(xué)大師們的自相矛盾，一邊諄諄告誡文學(xué)無技巧、寫作需長期積累，一邊卻又高高喊出締造中國寫作的“黃埔軍校”，祭出點(diǎn)撥一天值數(shù)百元的“天價(jià)”；再看，他們點(diǎn)撥的缺斤短兩――招攬廣告說80學(xué)時(shí)“均由舒乙，曹文軒，孔慶東等大師進(jìn)行‘量身定做’式專題講授，并答疑解惑”，學(xué)員到后，僅大師授課就搖身縮減為13次，每次2．5學(xué)時(shí)了，更遑論量身定做，答疑解惑的兌現(xiàn)，又如何讓人相信此后的跟蹤指導(dǎo)不虛？
難怪，幾乎所有帶孩子去的家長都認(rèn)為學(xué)費(fèi)“太貴了”。當(dāng)然，大師們不會(huì)認(rèn)同太貴，更不會(huì)承認(rèn)圈錢，他們清楚自身份量：或著名作家，或北大博導(dǎo)，或資深編輯，在傳遞智慧，開啟心靈，畫龍點(diǎn)睛，怎能與普通人辦班混為一談？怎可不一寸光陰一寸金？這不，面對質(zhì)疑，主辦方答復(fù)說“這是第一期，以后學(xué)費(fèi)還會(huì)再漲”，而孔慶東正是主辦公司的文化總監(jiān)。
孔子拜師 第10篇
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宋朝朱熹《論語集注》按《左傳》《史記》所載指出：冉有、子路二人仕季氏不在同一時(shí)間，疑子路嘗從孔子自衛(wèi)反魯，再仕季氏，不久而復(fù)之衛(wèi)也，而冉求卻為季氏聚斂，尤用事，故夫子獨(dú)責(zé)之。
近人程樹德《論語集釋》給出相近的解釋：冉有與季路為季氏臣，來告孔子。冉有為季氏宰，相其室為之聚斂，故孔子獨(dú)疑深責(zé)之。
以上兩種解釋的共同點(diǎn)，就是冉求為季氏宰而行聚斂之事。當(dāng)是時(shí)，三家強(qiáng)而公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之，夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。關(guān)于冉求的這種行為，《論語·先進(jìn)篇》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！痹谶@里，孔子憤慨地說道：冉求不是我的學(xué)生，你們學(xué)生可以大張旗鼓地攻擊他。這是因?yàn)槿角蟮淖龇ㄅc孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”的儒家理論主張完全背道而馳，孔子在得知“季氏將伐顓臾”時(shí)，才不失時(shí)機(jī)地批駁冉有，或者說故意拋開子路而針對冉有這個(gè)不體悟老師思想的學(xué)生進(jìn)行批評。
對于依附季氏集團(tuán)的冉有，《論語》多次寫到孔子對他的不滿和譴責(zé)?！墩撜Z·八佾篇》：“季氏旅行泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’”季氏要去祭祀泰山，孔子要求冉有對季氏的這種行為進(jìn)行阻止，冉有卻說自己不能阻止，而任由季氏胡作非為。在當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。季氏只是魯國的大夫，竟去祭祀泰山，因此孔子認(rèn)為季氏是在“僭禮”?！墩撜Z·雍也篇》：“冉求曰：‘非不說子之道，力不足也?！釉唬骸Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！比接幸宰约旱牧α坎粔?yàn)榻杩冢瑸樗荒車?yán)格奉行孔子仁愛的學(xué)說進(jìn)行粉飾，孔子就憤然斥責(zé)：“如果你真是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了。現(xiàn)在你卻沒有開步走?！比接性蚩鬃印皢栒?，死心踏地地追隨季氏，沉迷政治和注重個(gè)人前途，卻丟棄老師的學(xué)說不顧，因此他一直受到孔子的責(zé)備。
孔子表面上責(zé)備冉有，實(shí)際上則是責(zé)備冉有所附益的季氏集團(tuán)，這應(yīng)當(dāng)是孔子批評冉有的真正意圖所在。孔子對季氏無道而富且貴的現(xiàn)象，非常鄙棄和不滿。有一次，這個(gè)比周公還有錢的季氏，曾經(jīng)患于賊盜，向孔子求教解決的辦法，孔子就說：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”（“假若您不貪求太多的財(cái)貨，就是獎(jiǎng)勵(lì)偷搶，他們也不會(huì)干?！保┛鬃与m用假設(shè)的話語來回答季氏，但話里面無不透露出對季氏貪求財(cái)貨行為的不滿?？上攵接羞@個(gè)多才多藝的學(xué)生當(dāng)了貪求財(cái)貨的季氏集團(tuán)的宰臣后，孔子對他會(huì)感到多么失望和悲憤?！短埔郧肮抛ⅰ坊适枰讨冊疲骸叭接?、季路并以王佐之姿，處彼相之任，豈有不諫季孫而成其惡？所以同其謀者，將有以也，量己揆勢，不能制其悖心于外，順其意以告孔子，實(shí)欲致大圣之言以救其弊；是以夫子發(fā)明大義，以酬來感，宏舉治體，自救時(shí)難，引喻虎兕，為以罪相者，雖文譏二子，而旨在季孫，既示安危之理，又抑強(qiáng)臣擅命，二者兼著，以寧社稷，斯乃圣賢同符，相為表里者也?！碑?dāng)時(shí)季氏把持著魯國政治，和魯國君主的矛盾很大，也知道魯君想要收拾他以收回，因此怕顓臾憑借著有利地勢幫助魯國，于是要先下手為強(qiáng)，攻打顓臾?？鬃铀浴拔峥旨緦O之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話有著深刻的含義，其中的“蕭墻之內(nèi)”應(yīng)指的是魯君，可以說，此一語也道出了季氏內(nèi)心的真正擔(dān)憂。
